卷三

    异事下

    本篇导读

    因篇幅较长，异事分为上下两部分，内容没有太大分别。当中有一部分文字谈论报应。如卷二之《李氏子再生说冥间事》，卷三之《陈昱被冥吏误追》、《孙抃见异人》。做好事得好报，是劝人向善的话，近世常视为骗人的迷信话语。惟从心理学角度思之，帮助别人者，能产生施比受更有福的感念，亦因着主客间之强弱比较，容易理解人生常有欠缺和遗憾，则更能领悟人生，把握个体之幸福，从而乐观面对生老病死，活得更有信心，更从容，更喜悦。做坏事则泯灭良心，于心不安，容易罹祸，如《石普见奴为祟》，发觉是误会，病也就好了。

    朱炎学禅

    芝上人言：近有节度判官朱炎学禅，久之，忽于《楞严经》若有所得者1。问讲僧义江曰2：『此身死后，此心何住？』江云：『此身未死，此心何住？』炎良久以偈答曰3：『四大不须先后觉4，六根还向用时空5。难将语默呈师也6，只在寻常语默中。』师可之。炎后竟坐化，真庙时人也7。

    1 《楞严经》：佛经，唐天竺沙门般密帝所译，共十卷。

    2 讲僧：讲经的僧人。

    3 偈：梵语云“颂”，汉语言“偈”，原属佛经中的唱词。

    4 四大：佛家以地、水、火、风四大物质构成天地万象。觉：觉悟，觉知。佛家语。

    5 六根：佛家认为人以眼、耳、鼻、舌、身、意六根以认识世界。从现代科学观点看，视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思觉六种认知能力，形成人的智慧，去理解人类生存的世界。

    6 语默：不语，无言。禅宗主张不用言语而顿悟。

    7 真庙：北宋皇帝赵恒的庙号真宗（九九八至一○二二在位），简称真庙。

    译文

    芝上人说，近日有节度判官朱炎学禅，时间久了，忽然对《楞严经》好像有些心得。问讲僧义江法师说：“这个身躯死后，这个心住在哪里？”义江说：“这个身躯未死时，这个心住在哪里？”过了一段颇长时间，朱炎才以偈语回答：“何须了解地水火风四物的先后，眼耳鼻舌身意六根用时还向性空。难将不语心事呈告师父，一切只在闲常不言之中。”法师觉得不错。朱炎后来竟然端坐安详离世。他是真宗时代的人。

    赏析与点评

    “此身未死，此心何住？”宗教之特点，就是让人反省生命，导人深思生命之来源去向，包括在生时如何安身立命的问题。

    故南华长老重辨师逸事

    契嵩禅师常瞋1，人未尝见其笑；海月慧辨师常喜，人未尝见其怒。予在钱塘，亲见二人皆趺坐而化。嵩既荼毗，火不能坏，益薪炽火，有终不坏者五2。海月比葬，面如生，且微笑。乃知二人以瞋喜作佛事也。世人视身如金玉，不旋踵为粪土，至人反是。予以是知一切法以爱故坏，以舍故常在，岂不然哉！予迁岭南，始识南华重辨长老，语终日，知其有道也。予自岭南还3，则辨已寂久矣。过南华吊其众，问塔墓所在，曰：『我师昔有寿塔南华之东数里，有不悦师者葬之别墓，既七百余日矣，今长老明公独奋不顾，发而归之寿塔。改棺易衣，举体如生，衣皆鲜芳，众乃大愧服。』东坡居士曰：辨视身为何物，弃之尸簋林4，以饲乌鸢何有，安以寿塔为？明公知辨者，特欲以化服同异而已。乃以茗果奠其塔而书其事，以遗其上足南华塔主可兴师5。时元符三年十二月十九日。

    1 契嵩（sōnɡ）：宋代高僧，字中灵，本藤州镡津李氏子。受法于洞山晓聪禅师，居杭州灵隐寺。熙宁四年（一○七一）卒。

    2 终不坏者五：《湘山野录》：“契嵩没于杭，火葬讫，不坏者五物，睛、舌、鼻、耳毫、数珠，时恐厚诬，以烈火重歊，愈歊愈坚。”

    3 自岭南还：苏轼北归为建中靖国元年（一○一一）。

    4 尸簋林：《玄应音义·七》：“尸陀林，正音言尸多婆那，此名寒林。其林幽邃而寒，因以名也。在王舍城侧，死人多送其中。”原指王舍城外郊区居民墓葬地，是荒凉、阴寒、幽深的林区。

    5 上足：高足。通常指弟子中之较显要者。

    译文

    契嵩禅师常怒目而视，旁人未尝见他发笑；海月慧辨师常快乐，旁人未尝见他发怒。我在杭州，亲见二人皆盘坐而离世。契嵩以焚化礼烧尸，火焰不能烧坏遗体，添加木柴以增强烈火高温，但身上有五物始终烧不坏。海月至葬，面色如在生时，而且微笑。才知道两个人分别以瞋怒和快乐去修炼佛法。世人把身体当作金玉，没多久即化为粪土，圣哲之人反其道行之。我由此知道一切法因爱惜而造成破坏，以能舍弃因此得以常存，难道不是如此！我谪迁岭南，才认识南华寺重辨长老，与他谈论终日，知道他是道行高的法师。我从岭南北返，重辨长老已圆寂很久了。经过南华寺慰问僧众，问起重辨的塔墓所在地，他们说：“师父从前有寿塔营置在南华寺东面数里，但有不喜欢师父的人把他安葬在别的墓厝，经过七百多天，现今长老明公独自奋不顾身，发掘出来仍归葬于原来寿塔。想更换棺木及改穿寿衣，发觉整个身体不朽似如生时，衣服依然光鲜芬芳，大家都很惭愧和佩服。”东坡居士说：重辨把身体算作什么东西，拿往尸簋林处丢弃罢了，用来喂饲乌鸦飞鹰也无所谓，何苦用寿塔去安置？明公是深知重辨的人，只不过想利用此机会来感化说服同道和异见的人而已。于是我奉上香茗水果祭奠其塔而书写这件事，并留赠给他的高足、南华寺僧塔主管可兴法师。其时元符三年十二月十九日。

    赏析与点评

    元符三年（一一○○）十二月十九日，是苏轼的生日，公历已步入新年（一一○一），十多天后即建中靖国元年。苏轼的北归路线，是经粤北韶关南华寺北上。他在自己生日谈法师尸体之处理，固然有客观事缘背景，却令人怀疑苏轼借此抒发其看破生死造化之感触。真正对人类有贡献者，其名万世留存。何必经营陵墓，浪费人间宝贵资源？

    冢中弃儿吸蟾气

    富彦国在青社，河北大饥，民争归之。有夫妇襁负一子，未几，迫于饥困，不能皆全，弃之道左空冢中而去。岁定1，归乡过此冢，欲收其骨，则儿尚活，肥健愈于未弃时，见父母，匍匐来就。视冢中空无有，惟有一窍滑易，如蛇鼠出入，有大蟾蜍如车轮，气咻咻然，出穴中。意儿在冢中常呼吸此气，故能不食而健。自尔遂不食，年六七岁，肌肤如玉。其父抱儿来京师，以示小儿医张荆筐。张曰：『物之有气者能蛰，燕蛇虾蟆之类是也2。能蛰则能不食，不食则寿，此千岁虾蟆也。决不当与药，若听其不食不娶，长必得道。』父喜，携去，今不知所在。张与余言，盖嘉祐六年也。

    1 岁定：定，有停止之义，岁定疑指一年后饥荒停止。

    2 燕蛇：燕蛇细长，四肢退化，体表覆盖鳞片。上颔骨较短，前端有沟牙。若沟牙后有数枚细牙，属前沟牙类毒蛇，毒液含神经毒。虾蟆（má）：指青蛙和蟾蜍。

    译文

    富弼字彦国在青州，黄河北部发生严重饥荒，流民争相归附青州。有夫妇背负一个襁褓孩儿，没多久，迫于饥饿困苦，一家无法兼顾，唯有将孩子弃置路旁的空置墓室中而去。一年后，饥荒不再，这家人回乡，路过此冢，想收拾儿子的尸骨，儿子却尚且存活，比起未曾弃置时更加肥硕健壮，看见父母，就匍匐爬来接近他们。视察冢中，空无一物，唯有一洞口滑溜溜，如蛇鼠出入，有大蟾蜍状如车轮，发出“咻咻”一样的吐气声，爬出穴中。估计儿子在冢中常常呼吸此气，所以能不食而健康。自此就不吃东西，到了六七岁年纪，肌肤像玉一样光洁。其父抱儿子到京师来，给小儿医师张荆筐看。张说：“有气的动物能蛰伏而居，如燕蛇、蛤蟆之类就是。能蛰伏而居就可以不进食，不进食则长寿，那是一只千岁蛤蟆呢。绝对不应当用药，若听任他不进食不娶妻，成长以后一定得道。”其父大喜，带孩子回去，现在不知在何方。张荆筐和我谈起此事，大概是嘉祐六年（一○六一）的事。

    赏析与点评

    灾荒岁月，常有人间惨事。把孩儿弃置途旁，任其自生自灭，可悲之余，现代读者或会联想到狼孩。幼儿能存活下来，是否单靠蟾蜍供养气息，亦未必然。墓场可能有祭品留下供其食用，或附近有居民见之不忍，而留置食品给孩子。至于“自尔遂不食”，能维持多久，或其父所言是否真实，就很难说。

    石普见奴为祟

    石普好杀人，以杀为娱，未尝知暂悔也。醉中缚一奴，使其指使投之汴河1，指使哀而纵之。既醒而悔，指使畏其暴，不敢以实告。居久之，普病，见奴为祟，自以必死。指使呼奴示之，祟不复出，普亦愈。

    1 指使：低级军官，乃州县或将领之属官，平日供差遣。

    译文

    石普喜欢杀人，把杀人当作娱乐，未曾感到一刻后悔。某次于醉酒时绑起一个奴仆，叫他的指使官将那奴仆投进汴河，指使官哀悯奴仆而放他走。石普醒后心里后悔，但指使官畏惧他残暴，不敢把实况相告。过了好久，石普患病，见到奴仆鬼魂作祟，自以为必死。指使官就呼唤奴仆出来见石普，于是鬼祟不再出现，石普也痊愈了。

    赏析与点评

    这是疑心生暗鬼、杯弓蛇影的同类故事。从科学角度思考，是潜意识作怪。心病还须心药医，指使官了解来龙去脉，就以行动治疗心理毛病。

    陈昱被冥吏误追

    今年三月，有书吏陈昱者，暴死三日而苏，云：初见壁有孔，有人自孔掷一物，至地化为人，乃其亡姊也。携其手自孔中出，曰：『冥吏追汝，使我先。』见吏在旁，昏黑如夜，极望有明处，空有桥，榜曰『会明』1。人皆用泥钱，桥极高，有行桥上者。姊曰：『此生天也2。』昱行桥下，然犹有在下者，或为鸟鹊所啄。姊曰：『此网捕者也。』又见一桥，曰『阳明』，人皆用纸钱。有吏曹十余人，以状及纸钱至者，吏辄刻除之，如抽贯然3。已而见冥官，则陈襄述古也4。问昱何故杀乳母，昱曰：『无之。』呼乳母至，血被面，抱婴儿，熟视昱曰：『非此人也，乃门下吏陈周。』官遂放昱还，曰：『路远，当给竹马。』又使诸曹检己籍，曹示之，年六十九，官左班殿直5。曰：『以平生不烧香，故不甚寿。』又曰：『吾辈更此一报，即不同矣。』意谓当超也。昱还，道见追陈周往。既苏，周果死。

    1 榜：牌匾。

    2 生天：佛教谓死后能转生天界，惟生前需行十善。

    3 抽贯：古代铜钱中有方孔，用绳索串连起来成一贯，从贯绳中间抽取若干个钱，叫抽贯。

    4 陈襄述古：陈襄，字述古，侯官（今福建侯官）人，庆历二年（一○四二）进士，摄浦城（今福建浦城）令。神宗时除侍御史、知制诰，迁枢密直学士。后出知陈州、杭州。见《宋史》卷三二一本传。

    5 左班殿直：禁军值班，有殿前左班、右班之分。直通“值”。

    译文

    今年三月，有书吏陈昱，猝死三日而复苏，他说起初看见墙壁有孔，有人从壁孔掷出一物品，至地上却化为人，就是他死去的姐姐。牵着他的手从孔中出，说：“冥间官吏追你，使我先走。”他见官吏在旁边，天昏黑如夜晚，极目远望有光明的地方，空中有桥，桥上匾额云“会明”。人人都用泥钱，桥极高，有人在桥上走。姐姐说：“这就是转生天界。”陈昱走在桥下，但下面还有人，有人被鸟鹊所啄。他的姐姐说：“这是用网捕鸟的人。”又见一道桥，上写着“阳明”，桥上人都用纸钱。有官吏十余人，能奉上状辞及纸钱的，官吏即刻剔除，像抽掉一贯钱中的若干个。随后见到冥间官吏，却是陈襄述古。问陈昱为什么杀乳母，陈昱说：“没有这回事。”陈襄唤乳母来，乳母血流披面，抱着婴儿，注目细看陈昱，说：“不是这个人，是他门下僚属陈周（干的）。”冥官于是放走陈昱，说：“路远，应当给他竹竿。”又命吏属检查他的生死记录册，吏属拿给他看，应该年六十九，官职至左班殿直。说：“因他平生不烧香，所以不会很长寿。”又说：“我们经此善业报应，结果就不同了。”意谓当超升官职。陈昱返回阳间路上，看见追捕陈周前往。苏醒之后，陈周果然死去。

    猪母佛

    眉州青神县道侧有一小佛屋，俗谓之『猪母佛』，云百年前有牝猪伏于此，化为泉，有二鲤鱼在泉中，云：『盖猪龙也。』蜀人谓牝猪为母，而立佛堂其上，故以名之。泉出石上，深不及二尺，大旱不竭，而二鲤莫有见者。余一日偶见之，以告妻兄王愿，愿深疑，意余之诞也。余亦不平其见疑，因与愿祷于泉上曰：『余若不诞者，鱼当复见。』已而二鲤复出，愿大惊，再拜谢罪而去。此地应为灵异。青神文及者，以父病求医，夜过其侧，有髽而负琴者邀至室1，及辞以父病，不可留，而其人苦留之，欲晓乃遣去。行未数里，见道傍有劫贼所杀人，赫然未冷也，否则及亦未免耳。泉在石佛镇南五里许，青神二十五里。

    1 髽（zhuā）：发髻。

    译文

    眉州青神县的路边，有一所小佛屋，俗称为“猪母佛”，据说百年前有母猪隐藏在此，化为泉水，有两条鲤鱼在泉中游，有人说：“大概就是猪龙。”蜀人称母猪为母，而建立佛堂于上面，所以命名如此。泉水从石上流出，深不及二尺，大旱也不干竭，而两条鲤鱼却没有人看见。我有一天偶然看见，把这事告诉妻兄王愿，愿深觉怀疑，心里以为我在胡说。我也因他怀疑而不大高兴，因此与王愿在泉上祷告，说：“我如果没有错误，鱼应当能再看见。”接着两条鲤鱼就再出现，王愿很惊讶，再三道歉而去。此地应有灵异。青神县有位称文及的人，因父患病而来求医，夜晚经过庙侧，有盘发髻而带着琴的人邀他进室，文及以父亲有病告辞，没有留下，而那人苦苦留他。天将破晓，才送他走。行未数里，见路边有人被劫贼所杀，尸体赫然未冷，如非刚才留下，文及亦难以幸免了。泉水在石佛镇南五里多，离青神县府二十五里。

    赏析与点评

    文及是孝子，所谓得道多助，善有善报，终能幸免。但被贼劫杀的人，其业报又如何呢？

    王翊梦鹿剖桃核而得雄黄

    黄州岐亭有王翊者，家富而好善。梦于水边见一人为人所殴伤，几死，见翊而号，翊救之得免。明日偶至水边，见一鹿为猎人所得，已中几枪。翊发悟，以数千赎之。鹿随翊起居，未尝一步舍翊。又翊所居后有茂林果木，一日，有村妇林中见一桃，过熟而绝大，独在木杪，乃取而食之。翊适见，大惊。妇人食已弃其核，翊取而剖之，得雄黄一块如桃仁1，及嚼而吞之，甚甘美。自是断荤肉，斋居一食2，不复杀生，亦可谓异事也。

    1 雄黄：一种含硫与砷的矿石，又称石黄、黄金石、鸡冠石，质软性脆，通常呈粒状，橙红色，常产于温泉区。有毒，中药可治肿瘤癌等。

    2 斋居一食：意谓过着朴素的居士生活，如僧人般斋戒、独居、每天只食一餐。

    译文

    黄州岐亭，有一个人名王翊，家里富有而乐善好善。梦见河边有一个人被人殴伤，几乎死亡，看见王翊即大哭，王翊救了他，得以免死。第二天，偶然走到溪边，看见一头鹿被猎人捕捉，身上中了几枪。王翊领悟，遂以数千钱买鹿。鹿随王翊起居，未曾离开王翊一步。王翊所居房子后面有茂密的树林果木，有一天，有个村妇在林中见到一个桃子，桃子熟透而非常大，独留在树顶，就取来吃掉。王翊刚巧看见，大惊。妇人吃完，弃掉那个桃核，王翊拿去剖开，得到一块雄黄，状如桃仁，于是嚼碎并吞下，甚为甜美。自此之后即戒断荤肉，斋戒独居，每天只吃一餐，不再杀生，亦可说是一件异事。

    赏析与点评

    救受伤的驯鹿，亦另一种善报。但真雄黄有毒，照理不能乱食。

    徐则不传晋王广道

    东海徐则隐居天台1，绝粒养性。太极真人徐君降之曰：『汝年出八十，当为王者师，然后得道。』晋王广闻其名2，往召之。则谓门人曰：『吾年八十来召我，徐君之言信矣。』遂诣扬州。王请受道法，辞以时日不利。后数日而死，支体如生，道路皆见其徒步归，云：『得放还山。』至旧居，取经书分遗弟子，乃去。既而丧至3。予以谓徐生高世之人，义不为炀帝所污，故辞不肯传其道而死。徐君之言，盖聊以避祸，岂所谓危行言逊者耶？不然，炀帝之行，鬼所唾也，而太极真人肯置之齿牙哉4！

    1 徐则：据《隋书》所载，徐则乃东海郯（今山东郯城）人，受业于周弘正，隐居缙云山，后入天台山，绝谷养性。

    2 晋王广：隋炀帝杨广（六○五至六一八在位）登位前封晋王，镇守扬州。

    3 丧：《隋书》原文云：“须臾，尸柩至，方知其灵化。”则此处“丧”指尸柩送达。云死讯亦可。

    4 置之齿牙：放在齿牙间，放进口中，即提到。此乃婉转说法。

    译文

    东海地方有位徐则，隐居天台山，不吃饭而养性。太极真人徐君降下预言说：“你年纪到八十，当成为王者之师，然后得道。”晋王杨广听到他的大名，派人招他。徐则对门人说：“我年八十来招我，徐君的话实现了。”遂到达扬州。晋王请求传授道家之法，徐则推辞说时日不利。过了几天就死去，肢体如有生时，道路上的人都看见他步行回去，他说：“获得批准放归山林。”回到旧居，取经书分赠弟子，然后离去。跟着，尸柩才送到。我因此说，徐生是世外高人，坚心守义不为隋炀帝所玷污，因此推辞、不肯传授其道法而死。徐君的话，不过聊以避免灾祸，岂是行险而语谦那种人呢？否则，隋炀帝之行为，鬼魂亦会唾弃，太极真人哪里肯提及他呢！

    先夫人不许发藏

    昔吾先君夫人僦宅于眉1，为纱縠行2。一日，二婢子熨帛，足陷于地。视之，深数尺，有大瓮覆以乌木板，先夫人急命以土塞之。瓮有物如人咳声，凡一年乃已，人以为此有宿藏物欲出也。夫人之侄之问者，闻之欲发焉。会吾迁居，之问遂僦此宅，掘丈余，不见瓮所在。其后某官于岐下3，所居大柳下，雪方尺不积；雪晴，地坟起数寸。轼疑是古人藏丹药处，欲发之。亡妻崇德君曰4：『使吾先姑在5，必不发也。』轼愧而止。

    1 先君夫人：先君，指父亲苏洵，其夫人程氏，即苏轼之母。僦：租赁。

    2 纱縠：地名，眉州属下纱縠镇。行：本象形字，即街道。

    3 岐下：岐山之下，在陕西凤翔府范围内。苏轼因任凤翔府通判而居此。

    4 崇德君：苏轼妻子王弗，二十七岁卒。封崇德君。

    5 先姑：已逝世之家姑。媳妇称丈夫之父母为家翁家姑，俗称公公婆婆。

    译文

    从前我母亲在眉州租房子，在纱縠镇居住。有一天，两个婢女熨帛时，双脚陷进地里。看一看，地下深陷数尺，有一个大瓮，用黑木板覆盖，我母亲急忙命人用泥土填塞。瓮里有东西发出声音，似人在咳嗽，经历一年才停止，有人以为这里有旧藏物品将要出土。母亲的侄子名之问，听说此事就想发掘。刚好我要迁居，之问就租这房子，掘了一丈多深，却不见瓮之所在。后来我到岐山下凤翔府任官，所居房子的大柳树下，雪下方尺，该处却不积雪。等待雪霁天晴，地下有坟墓隆起数寸。我怀疑这是古人埋藏丹药的地方，就打算发掘。亡妻崇德君当时尚在，说：“假使我婆婆还在，必定不会发掘。”我十分惭愧，乃停止发掘。

    记范蜀公遗事

    李方叔言1：范蜀公将薨数日2，须发皆变苍，郁然如画也。公平生虚心养气，数尽神往而血气不衰，故发于外耶？然范氏多四乳，固与人异，公又立德如此，其化也必不与万物同尽，盖有不可知者也。元符四年四月五日。

    1 李方叔：名。苏轼谪居黄州，方叔以文谒见，轼谓其文笔墨澜翻，有飞沙走石之势。然举试时，轼典贡举，方叔竟落选。见《宋史》卷四四四。

    2 范蜀公：范镇，成都人，字景仁。举进士第一，擢起居舍人，知谏院，迁翰林学士兼侍读。后以银青光禄大夫致仕，累封蜀郡公，故称蜀公。见《宋史》卷三三七。薨（hōnɡ）：古代天子死亡曰崩，诸侯死亡曰薨。

    译文

    李方叔说：范镇逝世前几天，须发都变苍白，形象优雅如画。范公平生虚心修养浩然之气，虽年岁已尽、精神离去，但血气不衰，因此而体现于外表吧？范氏有四乳四个奶，肯定与凡人不同，他又立下如此崇高德操，他的物化也一定不会跟万物一般耗尽，其中可能有些是我们不可明白的事。元符四年（一一○一）四月五日。

    赏析与点评

    “其化也必不与万物同尽，盖有不可知者也。”这句话倒是真理。现代科学虽然昌明，但无法解释的事仍然有很多。有人死了多天而复生，有植物人睡了十多年忽然苏醒过来，等等，早已不是奇闻。男性有多至四个或六个乳房，其实也绝非罕见。范镇死前情状安宁优雅，也是很平常的事。

    记张憨子

    黄州故县张憨子1，行止如狂人，见人辄骂云：『放火贼！』稍知书，见纸辄书郑谷雪诗2。人使力作，终日不辞。时从人乞，予之钱，不受。冬夏一布褐，三十年不易，然近之不觉有垢秽气。其实如此，至于土人所言，则有甚异者，盖不可知也。

    1 张憨（hān）子：《苏诗总案》云：“元丰三年正月，至黄州故县遇张憨子，召以来。不言亦不坐，但俯仰熟视传舍堂中，久之而去。作《张先生诗》。”诗之序曰：“先生不知其名，黄州故县人，本姓卢，为张氏所养。阳狂垢污，寒暑不能侵。常独行市中，夜或不知其所止。往来者欲见之，多不能致。余试使人召之，欣然而来。”可与本节参照。

    2 郑谷雪诗：郑谷，字守愚，袁州（今江西宜春）人，唐代诗人。父郑史尝任永州刺史。七岁能诗，光启三年（八八七）进士，官右拾遗，都官郎中。其《雪中偶题》云：“乱飘僧舍茶烟湿，密洒歌楼酒力微。江上晚来堪画处，渔人披得一蓑归。”

    译文

    黄州旧县有一位张憨子，行动举止像狂人，见人就骂：“放火贼！”稍微懂得书写，见到纸张就写郑谷的《雪中偶题》。有人请他做苦工，做整天都不推辞。经常向人乞讨，拿钱给他却不接受。无论冬夏，他都身穿一套布料褐衣，三十年不改，但接近他并不觉得有污垢脏秽气味。他的实况如此，至于当地人所讲，还有很多奇闻异说，多数无从证实。

    赏析与点评

    佯狂之士，愤世嫉俗，古今皆有。有趣的是，张憨子逢人就骂“放火贼”，是什么原因呢？现代心理学书常以喜欢放火的人为例，指出这种人都有心理毛病。张憨子本人是否即放火贼呢？这里所述数事，其实都不详尽。能写郑谷雪诗《雪中偶题》，是否仅学此一首呢？不受钱，是否接受其他东西如食物呢？身无垢秽气，是否永远只穿着同一布料之褐色衣服却每天更换呢？文章留有尾巴：土人所言，还有很多异事，但苏轼未能证实而不写，可见其行文审慎。

    记女仙

    予顷在都下，有传太白诗者，其略曰：『朝披梦泽云。』又云：『笠钓清茫茫。』此非世人语也，盖有见太白在肆中而得此诗者。神仙之道，真不可以意度。绍圣元年九月，过广州，访崇道大师何德顺1。有神仙降于其室，自言女仙也。赋诗立成，有超逸绝尘语。或以其托于箕帚2，如世所谓『紫姑神』者疑之3。然味其言，非紫姑所能至。人有入狱鬼、群鸟兽者托于箕帚，岂足怪哉；崇道好事喜客，多与贤士大夫为游，其必有以致之也哉？

    1 何德顺：道士，在广州城西天庆观。

    2 箕帚：吴中正月上元灯节，有迎箕姑、帚姑之占卜游戏。乃以箕帚着衣，作人形，讲述或显示神仙鬼怪之事。

    3 紫姑神：又作子姑神。相传紫姑神是寿阳人李景之妾，为景妻所嫉，每以秽事相次役，正月十五日，含恨而死。

    译文

    我近来在首都汴京，有人传送李太白的诗，其中大略说：“早晨披上云梦泽的云彩。”又云：“在茫茫湖水中戴着笠子凄清垂钓。”这不是世上凡人的语言，好像有人见到太白在店肆中因而获得这首诗。神仙之道，真不可用心来猜量。绍圣元年（一○九四）九月，我经过广州，访问崇道大师何德顺。有神仙下降到其房间，自言是女仙。赋咏诗歌，立刻完成，有超脱飘逸高出世间之语言。或因其诗中流露出愿为人执箕帚（做人妻子）的意思，犹如世上所谓“紫姑神”而怀疑她。但咀嚼其言辞，并非紫姑仙子所能达到。还有人把入狱鬼、群鸟兽等托附于箕帚之神，又何足怪呢；崇道大师喜欢做事及结纳宾客，与贤士大夫多所交游，他一定有某种感召他人的能力吧？

    池鱼踊起

    眉州人任达为余言：少时见人家畜数百鱼深池中，沿池砖甃，四周皆屋舍，环绕方丈间凡三十余年，日加长。一日天晴无雷，池中忽发大声如风雨，鱼皆踊起，羊角而上，不知所往。达云：『旧说不以神守，则为蛟龙所取，此殆是尔。』余以为蛟龙必因风雨，疑此鱼圈局三十余年，日有腾拔之念，精神不衰，久而自达，理自然尔。

    译文

    眉州人任达对我说：少年时代见到人家在深池中畜养数百尾鱼，沿池用砖砌成池壁，四周皆建屋舍，环绕方丈间，达三十余年，不断加长。有一日，天晴无雷，池中忽然发出巨声，如风雨骤作，鱼都跳跃而起，以羊角形状升上天空，不知飞往哪里。任达说：“旧时说法，不用神守，则被蛟龙所取去，大概就是这样了。”我以为蛟龙必借风雨而出，疑此鱼在局限中圈困三十余年，日夕有飞腾拔起之念，精神旺盛，长久之后，能够使自己通达天道，也是很自然的道理。

    赏析与点评

    此异象，疑似龙卷风之作用。

    孙抃见异人

    眉之彭山进士有宋筹者，与故参知政事孙抃梦得同赴举，至华阴，大雪，天未明，过华山下。有牌堠云『毛女峰』者，见一老姥坐堠下，鬓如雪而无寒色。时道上未有行者，不知其所从来，雪中亦无足迹。孙与宋相去数百步，宋先过之，亦怪其异，而莫之顾。孙独留连与语，有数百钱挂鞍，尽与之。既追及宋，道其事。宋悔，复还求之，已无所见。是岁，孙第三人及第，而宋老死无成。此事蜀人多知之者。

    译文

    眉州彭山有一位名叫宋筹的人，与已去世的参知政事孙抃梦得一同出发参加科举考试。到华阴，天下起大雪，天未亮，经过华山下。有个土堡称“毛女峰”，一老妇人坐在土堡前，两鬓如雪，但无畏冷之神态。此时路上没有其他行人，不知道她从哪里来，雪中也没有脚印。孙抃与宋筹距离几百步，宋筹先经过，也觉得奇怪，但没有多看望她。孙抃却逗留一会儿跟她谈话，把马鞍上挂着的几百个铜钱全送给她。孙抃追上宋筹，谈及此事。宋筹觉得悔疚，回头去找她，已经见不到。这年，孙抃以第三人及第，而宋筹到老死也不成功。这件事蜀人多数知道。

    赏析与点评

    关心鳏寡孤独老人，是应该的；鼓励世人做善事，也是应该的。但是若以为好心必有好报，却可能是逻辑错误。孙抃的文才或本来比宋筹高，若关心老人的换了是宋筹，宋也未必能高中。何况，科举之阅卷，也有主观成分。

    修身历

    子由言：有一人死而复生，问冥官如何修身，可以免罪？答曰：『子宜置一卷历，昼日之所为，莫夜必记之1，但不记者，是不可言不可作也。无事静坐，便觉一日似两日，若能处置此生常似今日，得至七十，便是百四十岁。人世间何药可能有此效！既无反恶2，又省药钱。此方人人收得，但苦无好汤使，多咽不下。』晁无咎言3：司马温公有言4：『吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳。』予亦记前辈有诗曰：『怕人知事莫萌心。』皆至言，可终身守之。

    1 莫夜：夜晚。莫，即“暮”。

    2 反恶：从相反方向产生坏效果，即坏处、副作用。

    3 晁无咎：名补之（一○五三至一一一○），字无咎，号归来子，济州巨野（今山东巨野）人。著名词作家。

    4 司马温公：司马光（一○一九至一○八六），字君实。陕州夏县涑水乡（今山西夏县）人。北宋著名史学家，曾任丞相。

    译文

    子由说：有一个人死后复活，在阴间曾问冥官，怎样修身才可以免罪。回答说：“你应该放置一卷日历，白天所作所为，晚上必须记下来，所不记的，是不可讲不可做的事。无事而静坐，就会觉得一天好像两天，如果能够安排此生常常像今天一般，活至七十岁，便等于一百四十岁。人世间有哪种药能够有此效果！既无坏处，又省药钱。这药方人人可吸收，但苦无好汤使用，多数吞咽不下。”晁无咎说，司马温公谈过：“我没有什么过人之处，但平生所作所为，未尝有不可以对人讲的事。”我也记得前辈有一首诗说：“怕人知道事情，就莫萌生歹念。”都是至言，可以终生遵守。

    赏析与点评

    俗语云：“为善最乐。”其最大的好处，未必是业报。如西方圣贤所说，施比受更有福，内心喜乐可以培养自信，增强成功的信念，做起事来更有把握。

    技术

    本篇导读

    技术指方技道术，古代医、卜、星、相，都可包容于此。又因巫与医有密切关系，巫与本土宗教又分不开，故本组文章所讨论的问题，亦涉及宗教思想，尤其是道家思想。然而，说到底，苏子人生基本原则不外乎“修心养性，看破生死”八个字。

    医生

    近世医官仇鼎，疗痈肿为当时第一，鼎死，未有继者。今张君宜所能，殆不减鼎。然鼎性行不甚纯淑，世或畏之。今张君用心平和，专以救人为事，殆过于鼎远矣。元丰七年四月七日。

    译文

    近世医官仇鼎，治疗痈肿病，为当时第一。仇鼎死后，后继无人。现今张君宜所做到的，大概不会比仇鼎差。但仇鼎品性行为不怎么单纯美好，世上有些人会害怕他。当今张君宜用心平和，专以救人为其职责，能力比仇鼎强多了。元丰七年（一○八四）四月七日。

    赏析与点评

    医术重要，医德亦重要。任何一方面出问题，皆可置人于死地。

    论医和语1

    男子之生也覆2，女子之生也仰3，其死于水也亦然。男子内阳而外阴，女子反是。故《易》曰『《坤》至柔而动也刚』4，《书》曰『沉潜刚克』5，世之达者6，盖如此也。秦医和曰：『天有六气，淫为六疾：阳淫热疾7，阴淫寒疾8，风淫末疾9，雨淫腹疾10，晦淫惑疾11，明淫心疾12。夫女阳物而晦时13，故淫则为内热蛊惑之疾。』女为蛊惑14，世之知者众，其为阳物而内热，虽良医未之言也。五劳七伤15，皆热中而蒸，晦淫者不为蛊则中风，皆热之所生也。医和之语，吾当表而出之16。读《左氏》，书此。

    1 医和：春秋时期秦国名医。晋平公有疾，求助于秦，秦伯命医和视之，曰：“疾不可为。”

    2 覆：面向地，背朝天。

    3 仰：面朝天，背向地。

    4 《坤》至柔而动也刚：语出《坤·文言》。天为乾，地为坤。大地运行，生养万物，故其性能广泛包容而柔顺，能承载万物，故其质宽厚而至大至刚。动指大地运行。

    5 沉潜刚克：语出《尚书·洪范》：“六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。潜，刚克；高明，柔克。”克，能。三德谓正直，能刚，能柔。此处引“潜，刚克”，其实是以借代手法包括了后面的“高明，柔克”，意即潜能刚，高明能柔，如老子所说，水柔弱无比，但洪水如猛兽，刚烈至极；高明强大无伦，能以聪慧接纳一切危难，是亦能柔。

    6 达者：达，通达。可指“达则兼济天下”者，即高官厚禄之士，亦可指道德修养臻善、义理通达之人。

    7 阳淫热疾：阳属乾，淫指过分。阳刚之气过盛，则心火大动，医家所谓躁热、狂躁之类也。

    8 阴淫寒疾：阴属坤，阴气过盛，类似血压偏低者，容易出现体冷畏寒之现象。

    9 风淫末疾：末，杜预注以末为四支，即以树木之枝末比喻人之四肢。惟树木之本末亦可指根与梢，故末可能指头部，而非四肢。按：生活中，常见老人吹风太多，容易出现头眩、头疼症状，因脑部血液循环不顺，导致四肢冰冷，以致瘫痪，亦有可能。

    10 雨淫腹疾：春夏多雨水，容易滋生细菌，并导致腹泻肚痛。

    11 晦淫惑疾：晦，夜。按：原意晦淫似指夜间性生活过度。惟普通人睡眠太多，血液不流通，神智受损，亦容易迷糊疑惑。此句或倒果为因，个性多心疑惑者，属情绪病之一种，或者数日不睡，或者多日嗜睡。

    12 明淫心疾：明，白日。原意似讽指白天行淫，即不分日夜纵欲。惟普通人若整天不睡而工作，休息不足，压力太大，亦容易产生心理病，如抑郁症、躁狂症之类。

    13 女阳物而晦时：杜预云：“女阴常随男阳，故云阳物。”《左传正义》云：“男为阳，女为阴，女常随男，则女是阳家之物也，而晦夜之时用之，若用之淫过，则生内热蛊惑之疾。”以男性为中心之说法，女人是男人的性工具，在夜间使用，故云阳物。

    14 女为蛊惑：蛊是毒虫，惑即迷惑。古代以男性为中心，认为男子易受女色迷惑，即后世所谓红颜祸水，遂视女性为导致灾祸之根源。

    15 五劳七伤：五劳，指心劳、肝劳、脾劳、肺劳、肾劳等五脏劳损。七伤，《虚劳候》云：“一曰大饱伤脾；二曰大怒气逆伤肝；三曰强力举重，久坐湿地伤肾；四曰形寒，寒饮伤肺；五曰忧愁思虑伤心；六曰风雨寒暑伤形；七曰大恐惧不节伤志。”

    16 表而出之：表，标志。出，揭示出来。

    译文

    男子出生时面向下，女子出生时面向上，掉进水中溺死时也是这样。一般男子内心刚强而外表阴柔，女子相反。故此《易经》说“《坤》至为柔顺，而一动则刚强无比”，《尚书》说“潜能克服刚锐”，世上通达的人，都是如此这般。秦国的医和说：“大自然有六种气候，若过头则会产生六种疾病：阳气过盛则出现热病，阴气过盛则有寒疾，受风过多则会四肢患病，雨下过量则肚子易病，夜间纵欲过多易生迷乱，白天不加节制，会产生心理毛病。女人是男人的性工具，在夜间使用，故属阳物。过多行房，犹如体内高热有毒蛊而受迷惑之病。”女色使人过分沉迷如受毒虫之害，世上对此了解的人很多，惟女性成为男人性工具而导致内热，即使良医也未能说清楚。五劳七伤，皆中心过热使躯体蒸发消耗，夜里过分纵欲的人即使不受毒虫所害，也会中风，这都来源于心中过热。医和的话，我应当标记并揭示出来。读了《春秋左氏传》，就写下这话。

    赏析与点评

    苏轼乃据《左传·昭公元年》抒发意见，该段话提及晋侯专注女色，纵心淫欲，造成病患。以今天的话说，就是性生活过度。篇幅所限，无法详说。医和之中心思想为节制，凡事“不节不时”则有害。医和推测，晋侯溺女色，国家可能大乱，主政大臣赵孟可能有危险，甚至死亡。

    记与欧公语

    欧阳文忠公尝言：有患疾者，医问其得疾之由，曰：『乘船遇风，惊而得之。』医取多年柂牙为柂工手汗所渍处1，刮末，杂丹砂、茯神之流，饮之而愈。今《本草注·别药性论》云：『止汗，用麻黄根节及故竹扇为末服之。』文忠因言：『医以意用药多此比，初似儿戏，然或有验，殆未易致诘也。』予因谓公：『以笔墨烧灰饮学者，当治昬惰耶？推此而广之，则饮伯夷之盥水，可以疗贪；食比干之馂余，可以已佞；舐樊哙之盾，可以治怯；嗅西子之珥，可以疗恶疾矣。』公遂大笑。元祐六年闰八月十七日，舟行入颍州界，坐念二十年前见文忠公于此，偶记一时谈笑之语，聊复识之。

    1 柂（tuò）牙：柂，舵。常见的有平衡舵和升降舵。通常在船尾正中位置开孔，以实木为舵杆插孔，舵杆下方镶接木板为舵叶，可左右活动。舵杆插入船尾中轴孔，以平衡舵为例，底下舵叶活动，可使船只调整方向。柂牙是舵杆的上半部分，露出船尾上，以绞车和绳索操作。

    译文

    欧阳文忠公说过，有人患病，大夫问他得病缘由，说：“乘船遇到风暴，害怕而得病。”大夫拿一个使用多年的舵牙，在舵工手汗所染渍之处，刮下粉末，混杂丹砂、茯神等物，让他喝下，病就好了。现在的《本草注·别药性论》说：“止汗，取麻黄根节及旧竹扇，磨为粉末，服食。”文忠于是说：“大夫凭心意用药，多数像这般情形，初看似儿戏，既有证验，大概不可轻易就指责。”我于是对文忠公说：“以笔墨烧灰给学者喝，应当可以治迷乱懒惰了吧？据此推而广之，饮用伯夷的洗脸水，可以治疗贪婪；吞食比干吃剩的食物，可以防止谄佞；舐舔樊哙的盾，可以治疗胆怯；嗅闻西施的耳环，可以治好恶疾了。”文忠公于是大笑。元祐六年（一○九一）闰八月十七日，坐船进入颍州地界，因念二十年前在此地见文忠，偶然记得一时谈笑的话，姑且再把它记下。

    赏析与点评

    几千年来，中国研究者用血汗和经历积累宝贵的医疗知识，记下药方和药物性质，这本来不值得开玩笑。但中医学的缺点，是未能以现代科学所要求的方式提供客观明确的数据以证明，遂使人误会其虚玄。新一代的中医学者，不断努力，随着时间过去，总有一天，中医学必能像西医和西药一样使人信服。

    参寥求医

    庞安常为医，不志于利，得善书古画，喜辄不自胜。九江胡道士颇得其术，与予用药，无以酬之，为作行草数纸而已，且告之曰：『此安常故事，不可废也。』参寥子病，求医于胡，自度无钱，且不善书画，求予甚急。予戏之曰：『子粲、可、皎、彻之徒1，何不下转语作两首诗乎2？』庞、胡二君与吾辈游，不曰『索我于枯鱼之肆』矣3。

    1 粲：僧粲，禅宗三祖僧璨，姓氏及籍贯不详。史料记载，他以白衣的身份拜谒刚从北方逃来舒州司空山（今安徽岳西县西南）避难的二祖慧可，后传其衣钵。可：僧无可，俗姓贾，范阳（今河北涿州）人，贾岛从弟。少时出家为僧，与贾岛同居青龙寺，后云游越州、湖湘、庐山等地。大和（八二七至八三五）年间，为白阁寺僧。与姚合过往甚密，酬唱甚多。皎：皎然，唐代诗僧。本姓谢，名昼，灵运十世孙，湖州人。有《杼山集》十卷，以及著名文学评论作品《诗式》等存世。彻：灵彻，唐代诗僧。本姓汤，字源澄，会稽人。云门寺律僧。至吴兴，与皎然游。

    2 转语：禅宗令人转迷开悟之语句。学禅者迷惑不解之时，其师忽然翻转机法，出一语句，而使学禅者顿然领悟，称为转语。

    3 索我于枯鱼之肆：语出《庄子·外物篇》。

    译文

    庞安常做大夫，主要目的不在图利，他得到好的书帖和古画，就喜不自胜。九江的胡道士颇能得其医术，为我用药治疗，我无以酬谢他，写了几张行草书法给他而已，并且告诉他说：“这是安常以往的做法，不应该放弃。”参寥子生病，向胡道士求医，考虑自己无钱，又不善于写书帖绘画，遂紧急向我求助。我和他开玩笑说：“你是僧粲、无可、皎然、灵彻之类僧徒，为什么不下转语作两首诗？”庞、胡二君与我们这群人交游，求生活无异于“到卖咸鱼的店铺找我”（干死）。

    王元龙治大风方

    王斿元龙言1：『钱子飞有治大风方2，极验，常以施人。一日梦人自云：「天使已以此病人，君违天怒，若施不已，君当得此病，药不能愈。」子飞惧，遂不施。』仆以为天之所病，不可疗耶，则药不应服有效；药有效者，则是天不能病。当是病之祟，畏是药而假天以禁人耳。晋侯之病，为二竖子3，李子豫赤丸4，亦先见于梦，盖有或使之者。子飞不察，为鬼所胁。若余则不然，苟病者得愈，愿代受其苦。家有一方，能下腹中秽恶，在黄州试之，病良已。今后当常以施人。

    1 王斿：字元龙，王安石弟安国之子。

    2 大风：古代风疾有三种，一种是脑血管栓塞，导致半身不遂，即中风；一种是麻风，又称癞疾，头发皆落，遍体脓血不止；另一种是精神病，疯癫。汉代应劭《风俗通·过誉·司空颍川韩棱》：“位过招殃，灵督其舋，有加无瘳。”风疾恍忽，即神经错乱。

    3 “晋侯之病”二句：《左传·成公十年》：“公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼良医也，惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’医至，曰：‘疾不可为也……’”后世称病入膏肓，义源于此。

    4 李子豫赤丸：《续搜神记》云：“许永为豫州刺史，镇历阳，其弟得病，心腹坚痛。居一夜，忽闻屏风后有鬼言：‘何不速杀之？明日，李子豫当以赤丸打汝，汝即死矣。’及旦，遂使人迎子豫。既至，病者忽闻腹中有呻吟之声，子豫遂于巾箱中出八毒赤丸以服之。须臾，腹中雷鸣绞转，大利，所病即愈。”大利即大痢，腹泻之后，即痊愈。据此，疑是病得严重时之梦呓。

    译文

    王斿元龙说：“钱子飞有药方治疗严重风疾，极为应验，经常把药方赠送给人。有一天，梦见有人自语：‘上天使我用这种病加于人身，你违抗天命所怒，若继续施药不停止，你就会得此病，药不能治愈。’子飞恐惧，于是不再施赠药方。”我以为天所传的病，如真的不可治疗的话，则药不应该服食之后有效；药物有效，则是天无意使人生病。应当是出于病魔鬼祟，畏惧此药而假借天意以制止人类治疗而已。晋侯之病，源于两个小病鬼，李子豫以赤丸疗病，事情也是先由梦里知见，可能有这回事而为鬼所驱使。子飞不察，被鬼威胁。如果是我，则不会，若能使病者得以痊愈，我愿代其受苦。家中有一道药方，能使腹中秽恶东西泻出，在黄州曾试用之，病即复原。今后当常常用来施赠给人。

    赏析与点评

    认为天降病给人，或天降祸给人，遂不应救，则是迷信到极点。苏轼婉转地批判钱子飞之做法；否则，如人们把地震、海啸当作天意，便会袖手旁观。

    延年术

    自省事以来，闻世所谓道人有延年之术者，如赵抱一、徐登、张元梦，皆近百岁，然竟死，与常人无异。及来黄州，闻浮光有朱元经尤异1，公卿尊师之者甚众，然卒亦病，死时中风搐搦2。但实能黄白3，有余药金皆入官。不知世果无异人耶？抑有而人不见，此等举非耶？不知古所记异人虚实，无乃与此等不大相远，而好事者缘饰之耶4？

    1 浮光：当地乡镇地名。

    2 搐搦（nuò）：痉挛，俗称抽筋，身体肌肉不由自主地抽搐收缩。

    3 黄白：指道家炼丹，将矿石化成黄金、白银的法术。

    4 好事者：喜欢出头多事的人、喜欢张扬的人，以至传播谣言或兴风作浪的人。

    译文

    自从懂事以来，听说世上有所谓道人懂得延年之术，例如赵抱一、徐登、张元梦，都活了近百岁，但最后还是死亡，与常人没有分别。来到黄州，听闻浮光有朱元经，尤其神异，公卿尊他为师，为数甚众，但结果也是患病，死时且中风抽筋。但他其实懂制炼金银的法术，剩余的药材和黄金皆归入官府。不知道世上是否确无异人？抑有异人而凡人不能遇见，而这些人的举止都属错误？不知道古代所记异人是虚是实，莫非与这些人相去不远，只是爱好张扬的人大力夸张修饰的结果？

    赏析与点评

    能怀疑，即具科学精神。下一步是验证与实践。

    单骧孙兆

    蜀人单骧者，举进士不第，顾以医闻。其术虽本于《难经》、《素问》1，而别出新意，往往巧发奇中，然未能十全也。仁宗皇帝不豫，诏孙兆与骧入侍，有间，赏赉不赀。已而大渐，二子皆坐诛，赖皇太后仁圣2，察其非罪，坐废数年。今骧为朝官，而兆已死矣。予来黄州，邻邑人庞安常者，亦以医闻，其术大类骧，而加之以针术绝妙。然患聋，自不能愈，而愈人之病如神。此古人所以寄论于目睫也耶？骧、安常皆不以贿谢为急，又颇博物，通古今，此所以过人也。元丰五年三月，予偶患左手肿，安常一针而愈，聊为记之。

    1 《难经》：古代医书，二卷八十一篇。传说为秦越人扁鹊所撰。《素问》：《黄帝内经》之一，记载黄帝与岐伯对话。二书与《伤寒杂病论》、《神农本草经》并列为中医学四大经典。

    2 皇太后：指仁宗第二任皇后曹氏（一○一六至一○七九），名将曹彬孙女，封慈圣光献皇后。原籍真定灵寿（今河北灵寿县）。

    译文

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