卷三

p; 蜀地有人名叫单骧，参加进士考试未能登第，独以医术闻名于世。他的医术虽源自《难经》、《素问》，却别出新意，往往富有巧思并离奇医好，但未能百分之百治愈。仁宗皇帝临近驾崩，诏命孙兆与单骧入内宫诊病，在短时间内有不少赏赐。仁宗不久去世，二子都因此受死罪，倚赖皇太后仁圣，体察他们没有罪过，他们因此事也被废职数年。今单骧仍做朝官，而孙兆已经死了。我来黄州，邻邑人庞安常，也是以医术闻名，他的医术很像单骧，再加上针灸之术，绝妙无比。但他耳聋，自己无法治疗自己，而治愈别人的病却如神仙般。这就是古人所谓人自己的眼睛看不见自己的睫毛吧？单骧、庞安常都不注重别人贿赠酬谢，且颇为博学多识，通达古今，这就是他们的过人之处。元丰五年（一○八二）三月，我偶然患了左手肿病，安常下一针就痊愈，聊且记下。

    赏析与点评

    准确判断病源，准确下药，极不容易。闽谚谓医者主人福，是说治病过程常带偶然成分。现在所谓“会诊”，集合多名医生，共同观察研析病情，将错误减少至最微，但鉴于科学研究未臻至境，未知之数仍多，治病仍无万全之策。另一方面，文中记太后不追究医官失职，可谓理智。

    僧相欧阳公

    欧阳文忠公尝语：『少时有僧相我：「耳白于面，名满天下；唇不着齿1，无事得谤。」其言颇验。』耳白于面，则众所共见，唇不着齿，余亦不敢问公，不知其何如也。

    1 唇不着齿：着，当如着衣之着；衣以蔽体，唇以蔽齿，唇不蔽齿，则形成牙齿外露，类似哨牙。此话疑是暗示，意指开口多言，唇齿常常外露，而言多必失，易得罪别人，招来怨谤。

    译文

    欧阳文忠公曾经说：“少年时，有僧人为我相命，说：‘耳比面白，名满天下；唇不着齿，无事遭谤。’他的话颇算应验。”耳比面白，众人都能看见；“唇不着齿”这话，我不敢问欧公，不知当中说什么。

    赏析与点评

    “唇不着齿”这话，如果我们能猜透，以苏轼之聪明，理应难不倒他。一是当时的确没有问欧公，留空以纪实，二是故弄玄虚，留白以让后人驰想。

    记真君签1

    冲妙先生季君思聪，所制观妙法象2，居士以忧患之余3，稽首洗心4，归命真寂5，自惟尘缘深重6，恐此志未遂，敢以签卜，得吴真君第三签7，云：『平生常无患，见善其何乐。执心既坚固，见善勤修学。』敬再拜受教，书《庄子·养生》一篇，致自厉之意，不敢废坠，真圣验之。绍圣元年八月二十一日，东坡居士南迁过虔8，与王嵓翁同谒祥符宫，拜九天使者堂下9，观之妙象，实同此言。

    1 真君：道家率性自然，以真为主体，故由真道而真君、真人、真圣等，皆言获得自然至道。

    2 所制：疑指扶乩、求签等手法。

    3 居士：苏轼自称。宋代逐渐三教合一，居士于佛、道兼用。

    4 稽首：叩头。洗心：净化心灵向善，俗语称洗心革面，即改邪归正。

    5 归命真寂：真指自然，寂，指静默无为；归命，谓皈依性命于某处，此指诚心归附。

    6 尘缘深重：尘缘，世间事务；深重，负担极重，指热心世务。

    7 吴真君：疑即吴猛。据《太平广记》所载，吴真君名猛，字世云，家于豫章武宁县（今江西九江巿武宁县），事父母以孝闻，懂道术。

    8 南迁过虔：虔，虔州，今江西赣州。南迁指苏轼贬惠州安置，路过虔州。

    9 九天使者：据《太平广记》所载，唐开元中，玄宗梦神仙羽卫，千乘万骑，集于空中。有一人朱衣金冠，乘车而下，谒帝曰：“我九天采访，巡纠人间，欲于庐山西北。置一下宫，自有木石基址，但须工力而已。”帝即遣中使，诣山西北，果有基迹宛然。信宿，有巨木数千段。自然而至，非人所运。……初玄宗梦神人，因召天台道士司马承祯，以访其事。承祯奏曰：“今名山岳渎血食之神，以主祭祠，太上虑其妄作威福，以害蒸黎，分命上真，监莅川岳，有五岳真君焉。又青城丈人为五岳之长。潜山九天司命主九天生籍。庐山九天使者执三天之符，弹劾万神，皆为五岳上司，盍各置庙，以斋食为飨。”玄宗从之。是岁，五岳三山。各置庙焉。

    译文

    冲妙先生姓季名思聪，其占卜的手法，能使人观察玄妙之道，以及自然法则及万象。我东坡居士在饱经忧患之后，愿叩头净心，归依寂静之道，自觉俗务负担极重，恐怕这归依道家之志未能达成，乃大胆以签问卜，获得吴真君第三签，说：“平生常无祸患，看见善事即感快乐。坚执之心牢固不变，见善更加勤心修炼。”我虔敬此心再拜以接受教导，又誊抄《庄子·养生》篇，以作自我磨砺之意，不敢废弃修为，冀望真圣验证我之诚意。绍圣元年（一○九四）八月二十一日，我东坡居士南迁经过虔州，与王嵓翁一起到祥符宫参拜，于堂下叩拜九天使者神像，观察奇妙的术数，情况与所言相同。

    赏析与点评

    从宗教修为方面讲，“尘缘深重”，实略带贬意，等于说热心追逐功名利禄，虽未至罪孽深重，亦离不开是非，距过障不远，早晚将堕灾劫之中。

    信道、智法说1

    东坡居士迁于海南，忧患之余，戊寅九月晦2，游天庆观，谒北极真圣3，探灵签，以决余生之祸福吉凶4。其辞曰：『道以信为合，法以智为先。二者不离析，寿命不得延。』览之竦然，若有所得，书而藏之，以无忘信道、法智二者不相离之意。轼恭书：古之真人未有不以信人者5，子思则曰：『自诚明谓之性』6，此之谓也。孟子曰：『执中无权，由执一也7。』法而不智，则天下之死法也。道不患不知，患不凝；法不患不立，患不活。以信合道，则道凝；以智先法，则法活。道凝而法活，虽度世可也8，况延寿乎？

    1 信道、智法：信、智，均属动词；道、法为概念名词。简单地说，原意谓应信服道，以理智实施法则。

    2 九月晦：晦本指每月最后一天，次日为朔。惟晦亦可指昏暗不明。孔凡礼《三苏年谱》系此事于九月廿九日，而王宗稷《东坡先生年谱》云：“又于（元符元年）九月四日游天庆观，有《信道、法智说》。”系于九月四日。

    3 北极真圣：北极紫微大帝，道教神祇之一。

    4 决：决断，解决，此指清楚了解。

    5 不以信人者：信，诚信；人，做人，为人；不以信人者，不凭据诚信而做人的。

    6 自诚明谓之性：自，从，源自；诚，真诚；明，明白；性，天性。语出《中庸》。据说子思是《中庸》的作者。

    7 “执中无权”两句：语出《孟子·尽心上》。执，秉持、执着；权，权宜变通；由，犹。《孟子》原文，是说与其像杨朱拔一毛利天下而不为，或墨子摩顶放踵利天下而苦行，不如像子莫秉持中道，便宜行事。

    8 度世：出世成仙。《论衡·无形》：“称赤松、王乔好道为仙，度世不死，是又虚也。”

    译文

    我东坡居士在谪迁海南岛期间，饱经忧患，元符元年（一○九八）九月廿九日，游天庆观，拜谒北极真圣像，探求灵签，以明了余生之祸福吉凶。灵签之辞说：“道以诚信为合宜，法以智慧为先行。二者不分开处理，岁寿运命不能延伸。”看了心里惊惧，若有所得，写下来并收藏好，以示不要忘记信道、法智两方面不能相离弃之意。我恭敬地书写下来：古代的真人未尝不凭据诚信去做人的。子思说：“缘出真诚而自然明白道理，叫作天性”，就是这道理了。孟子说：“秉执中道而不权宜变通，等于执着一点、一成不变。”师法往圣而不以智执行，则成为天下的死法。道不怕人不知，最怕不凝聚团结；法不怕不能树立，最怕不能灵活施行。以诚信来结合道，则道可以凝聚众人；以智慧先决于法，则法可灵活施行。道能凝聚而法可灵活，就是升仙也可以了，何况延长年寿呢？

    赏析与点评

    灵签富有神学与科学意味：“道以信为合，法以智为先。二者不离析，寿命不得延。”惟“二者不离析，寿命不得延”此两句有歧义，可指“二者永不能离析，所以寿命不得延长”，属因果句，亦可指“二者如不离析，寿命就不得延长”，属条件句。

    以今日事理观之，道近宗教，惟信心是从，不容置疑；法近格物，以客观法则规条细析之，以理智判断，不应迷信；故道法不能兼容，两者若不分开处理，相互矛盾，容易陷入迷思，令人伤神苦恼，何以长寿？苏子聪明，故意折中融合，最后达到道凝而法治境界。此中是否有歪曲概念之意，值得再三思考。

    费孝先卦影

    至和二年，成都人有费孝先者始来眉山，云：近游青城山1，访老人村，坏其一竹床。孝先谢不敏，且欲偿其直2。老人笑曰：『子视其下字云：此床以某年月日某造，至某年月日为费孝先所坏。成坏自有数3，子何以偿为！』孝先知其异，乃留师事之，老人受以《易》轨革卦影之术4，前此未知有此学者。后五六年，孝先以致富。今死矣，然四方治其学者，所在而有，皆自托于孝先，真伪不可知也。聊复记之，使后人知卦影之所自也。

    1 青城山：在四川都江堰市西南，道教名山之一。

    2 直：值，价值。

    3 数：定数。

    4 《易》轨革卦影之术：古代占验术，结合卦象、图画、讨论占卜历算等。具体起源时间不详。

    译文

    至和二年（一○五五），成都有一个叫费孝先的人，初次来眉山，说：最近游青城山，访老人村，弄坏一张竹床。孝先谢罪，自称笨拙，而且想照价赔偿。老人笑着说：“你看看底下有字说：此床某年月日由某人制造，至某年月日为费孝先所弄坏。成坏自有定数，你何须赔偿！”孝先心知事不寻常，就留下拜他为师。老人以《易经》轨革卦影之术授他，在此之前没有知道这种学问的人。过了五六年，孝先因此致富。现在他死了，但各地研究这种学问的人，到处都有，皆自托辞说出于费孝先，真假不能辨别。聊且再记此事，使后人知道卦影之说从哪里产生。

    赏析与点评

    据魏泰记载，“自至和（一○五四至一○五六）、嘉祐（一○五六至一○六三）以来，费孝先以术名天下，士大夫无不作卦影，而应者甚多。”费孝先以卦影活跃数十年，经历仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，影响十分巨大，有关记载，亦十分神奇。苏轼以一句“真伪不可知也”以概括之，亦可谓具深意矣。

    记天心正法咒

    王君善书符1，行天心正法2，为里人疗疾驱邪。仆尝传此咒法，当以传王君。其辞曰：『汝是已死我，我是未死汝。汝若不吾祟，吾亦不汝苦。』

    1 书符：书写、绘画符咒。

    2 天心正法：道教派系之一，出于天师道，强调内外兼修，以传天心正法得名。

    译文

    王君擅长使用书符，施行天心正法，为邻里左右治病驱邪。我也曾经传授这种符咒法，应当将之传给王君。其文辞说：“你是已死的我，我是未死的你。你如果不作祟害我，我也不会令你受苦。”

    辨五星聚东井

    天上失星，崔浩乃云1：『当出东井』2，已而果然，所谓『亿则屡中』者耶3？汉十月4，五星聚东井5，金、水尝附日不远6；而十月，日在箕、尾7，此浩所以疑其妄8。以余度之，十月为正9，盖十月乃今之八月尔。八月而得七月节10，则日犹在翼、轸间11，则金、水聚于井亦不甚远。方是时，沛公未得天下，甘、石何意谄之12？浩之说，未足信也。

    1 崔浩：北魏清河（今山东武城县）人，字伯渊，少好文学，博览经史，以至玄象阴阳百家之言。仕北魏道武、明元、太武三帝，官至司徒，助北魏太武帝统一北方。

    2 当出东井：东井，星宿名，即井宿。据《魏书·崔浩传》，初，姚兴死之前岁也，太史奏：荧惑在匏瓜星中，一夜忽然亡失，不知所在。或谓下入危亡之国，将为童谣妖言，而后行其灾祸。太宗闻之，大惊，乃召诸硕儒十数人，令与史官求其所诣。浩对曰：“按《春秋左氏传》说神降于莘，其至之日，各以其物祭也。请以日辰推之，庚午之夕，辛未之朝，天有阴云，荧惑之亡，当在此二日之内。庚之与未，皆主于秦，辛为西夷。今姚兴据咸阳，是荧惑入秦矣。”……后八十日，荧惑星果然出于东井。明年，姚兴死，二子交兵，三年，姚秦国亡。

    3 亿则屡中：语出《论语·先进》：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”“亿”通“臆”，猜测。屡屡猜中。

    4 汉十月：此特指汉高祖元年（前二○六）十月。

    5 五星聚东井：《汉书·高帝纪上》：“元年冬十月，五星聚于东井。沛公至灞上。秦王子婴素车白马，系颈以组，封皇帝玺符节，降枳道旁。”应劭注：“东井，秦之分野。五星所在，其下当有圣人以义取天下。”《汉书·天文志》：“汉元年十月，五星聚于东井，以历推之，从岁星也。此高皇帝受命之符也。故客谓张耳曰：‘东井秦地，汉王入秦，五星从岁星聚，当以义取天下。’”

    6 金、水尝附日不远：金、水，二星名。古代认为金星与水星依附日星（太阳）而行。

    7 箕、尾：箕星和尾星，二十八宿之属。

    8 此浩所以疑其妄：这句话似应解作：此崔浩之见，我所以怀疑他乱说。

    9 十月为正：正，正月；以十月为岁首。古代历法定岁首，夏建寅（阴历正月）、殷建丑（夏历十二月）、周建子（夏历十一月）、秦建亥（夏历十月）；至汉武帝元封六年（前一○五），制太初历，改以正月为岁首，延用至今。可见刘邦登位时，岁首乃十月。

    10 节：节令。一年八节，为立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至；虽云八月十五日中秋节，惟立秋实际上多在六月尾七月间，故云八月而得七月节。

    11 日犹在翼、轸间：翼、轸，星名。

    12 甘、石：《史记·天官书》：“昔之传天数者，在齐，甘公；魏，石申。”以甘、石借代，泛指天文历官。

    译文

    天上失去荧惑星的踪影，崔浩于是说：“当出东井”，后来其事证实，乃属所谓“屡猜屡中”了罢？汉代十月，五星聚集东井，金星、水星应该是依附太阳不远处；而十月，日在箕星、尾星之间；此崔浩之论，我所以怀疑其诞妄。以我推度，汉初以夏历十月为正月，则第十月等于今天之八月而已。八月还在七月节范围中，太阳仍然留在翼星、轸星之间，而金星、水星聚集于东井座，距离也不会太远。正当此时，沛公刘邦尚未取得天下，甘公、石申之类的天文历官，岂非意在谄谀？崔浩之说，实未足以征信。

    赏析与点评

    这篇记载，可见苏轼富有怀疑精神。还须细心思虑、推测、求证，以寻真相。

    四民

    本篇导读

    “四民”指士农工商；“百姓”谓百官族姓，“人”与“民”在《论语》等书中的使用也不一样，似乎有点儿阶级成分的意味。这类统称的概念，今天我们不以为意，大致视为一律平等，古代其实有各种各样的区分或类别。区别，可能与血统有关，也可能与职业有关，更多的是与财富、权力或知识有关。《论贫士》谈士阶层，士是知识分子，但当中却涉及马皇后与晋惠帝，其实是谈识见；《梁贾说》谈商人、《梁工说》谈丹道冶炼，并非讲工匠。严格地说，这一组文字以“四民”为标题，有点儿文不对题。不过，既然大家都反对以今人的尺度去评论古人，只好说，“一样米养百样人”，人生有各种各样的表现，而某些人的行为作风不值得恭维。

    论贫士

    俗传书生入官库，见钱不识。或怪而问之，生曰：『固知其为钱，但怪其不在纸裹中耳。』予偶读渊明《归去来辞》云：『幼稚盈室，瓶无储粟。』乃知俗传信而有征。使瓶有储粟，亦甚微矣，此翁平生只于瓶中见粟也耶？《马后纪》1：夫人见大练以为异物；晋惠帝问饥民何不食肉糜2，细思之皆一理也，聊为好事者一笑。永叔常言：『孟郊诗：「鬓边虽有丝，不堪织寒衣」，纵使堪织，能得多少？』

    1 《马后纪》：《后汉书·明德马皇后纪》，卷十上。汉明帝马后，马援之女，常着大练（即粗帛），宫中妃嫔视为异物。

    2 晋惠帝：武帝子惠帝，生性痴呆，人告以民饥，他反问道：“百姓饿死，何不食肉糜？”

    译文

    俗传有书生进入官库，见到钱也不懂。有人感到奇怪而问他，书生说：“肯定知道是钱，只是奇怪钱为什么不在纸包裹之中而已。”我偶然读渊明《归去来辞》说：“幼小孩童满室，而瓶中没有储存谷粟。”乃明白世俗所传确信而有证据。假使瓶里有储存谷粟，也一定很少，这老翁平生只是在瓶中见到谷粟吧？《马后纪》：宫中妃嫔见皇后穿着粗帛，以为是奇异物品；晋惠帝，问饥饿的百姓为什么不吃肉粥，仔细思考，都是同一道理，聊且说来让好事者笑一笑。欧阳永叔常说：“孟郊诗：‘鬓边虽有白丝，却不足以编织寒衣’，纵使可以编织，能编得多少？”

    赏析与点评

    当世所谓智商测验，与阅历有莫大关系。见闻多，可以增长知识。晋惠帝问饥民何以不吃肉糜，因为他生于深宫之中，长于妇人之手，不识民间疾苦，那也难怪他。陶渊明提及以瓶储粟，可能是古今器物名称体制不同，也可能是夸张（故意缩小），像孟郊所咏，文学用语是不能以逻辑深究的。

    梁贾说

    梁民有贾于南者1，七年而后返。茹杏实海藻2，呼吸山川之秀，饮泉之香，食土之洁，泠泠风气，如在其左右，朔易弦化3，磨去风瘤4，望之蝤蛴然5，盖项领也。倦游以归，顾视形影，日有德色，徜徉旧都，踌躇顾乎四邻，意都之人与邻之人，十九莫己若也。入其闺，登其堂，视其妻，反惊以走：『是何怪耶？』妻劳之，则曰：『何关于汝！』馈之浆，则愤不饮；举案而饲之，则愤不食；与之语，则向墙而欷歔；披巾栉而视之6，则唾而不顾。谓其妻曰：『若何足以当我？亟去之7！』妻俛而怍8，仰而叹曰：『闻之：居富贵者不易糟糠9，有姬姜者不弃憔悴10。子以无瘿归11，我以有瘿逐。呜呼，瘿邪！非妾妇之罪也！』妻竟出。于是贾归家三年，乡之人憎其行，不与婚。而土地风气，蒸变其毛脉，啜菽饮水，动摇其肌肤，前之丑稍稍复故。于是还其室12，敬相待如初。君子谓是行也，知贾之薄于礼义多矣。居士曰：贫易主，贵易交，不常其所守，兹名教之罪人，而不知学术者，蹈而不知耻也。交战乎利害之场，而相胜于是非之境，往往以忠臣为敌国，孝子为格虏，前后纷纭，何独梁贾哉！

    1 梁：梁州，原指陕西汉中一带。惟宋代首都汴梁，乃古代大梁所在地，或指此。

    2 杏实海藻：杏仁、海藻，中医用作治疗瘿病之药物。

    3 朔：朔望，借代岁月。弦：音乐。化：变化。

    4 磨：消磨，消肿。风：指麻风之类肿块。瘤：瘿瘤，大脖子肿瘤。

    5 蝤蛴（qiúqí）：本是天牛的幼虫，以之比喻妇女颈项洁白丰润，如天牛幼虫，优美动人。《诗经·卫风·硕人》：“领如蝤蛴。”

    6 披巾栉（zhì）：拿上毛巾和梳子，巾栉泛指盥洗用品。披，形容双手张开奉上毛巾，动作连及梳栉。

    7 亟去之：快离开这里。亟，急。

    8 俛而怍：低头而且感到惭愧。

    9 糟糠：指贫困时期一同艰苦生活的妻子，俗称糟糠之妻。

    10 姬：妾。姜：指庄姜，《诗经·卫风·硕人》赞美卫庄公妻庄姜云：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”按：《左传》谓“虽有姬姜，无弃蕉萃”之说。

    11 瘿（yǐnɡ）：颈部生肿瘤，俗称大脖子。古代认为此病源于情志内伤及水土因素，现代多以为与缺碘有关，而导致甲状腺出毛病。

    12 还其室：室，妻室；妻子返回家里。

    译文

    梁州一位居民到南方买卖，七年后回家。长期食用杏仁和海藻，呼吸南国山川秀气，饮用清香的泉水，食品产自洁净的泥土，走起路来，好像泠泠清风在他左右随身附影；因岁月变迁，肿瘤已消磨，看起来像天牛幼虫般洁白动人，那就是颈项了。在外住久了，生厌倦之心而回归，顾视自己的躯体影子，每日都有自得之神色，在古老的都城里徜徉徘徊，看到邻居，踌躇满志，心中以为都中人与邻里，十居其九比不上自己。进入闺房，登上厅堂，看到妻子，惊得要逃跑：“这是什么怪物？”妻子服侍他，他却说：“跟你有什么关系！”给水他喝，则愤而不饮；端起盘子奉上食物给他吃，也怒而不吃；跟他说话，则面向墙壁而欷歔叹息；双手奉上巾栉并看着他，则口吐涎沫、不肯面对，对妻子说：“你怎配当我妻子？快给我滚开！”妻子低头惭愧，而后仰面叹息说：“听人说：身处富贵的人不会换掉糟糠之妻，家里姬妾美若姬姜，也不会厌弃陋贱之妻。夫君瘿瘤消失而回来，我因有瘿瘤而被驱逐。啊呀，瘿瘤啊！这不是妾妇的过错呀！”妻子终于被休。这商人归家三年，乡人痛恨其行为，不和他谈婚事。而土地风霜，寒暑凝蒸，慢慢改变其血脉，食用豆菽、饮用水流，开始改变他的肌肉皮肤，以前的丑态又稍稍恢复了。这样只好让妻子回家，互相敬重、相待如初。君子谈及这种行为，深知商贾对于礼义多不重视。东坡居士说：贫困则转换东家，富贵则改变交友对象，不会永久坚守道义，这是名教的罪人，而不知学问道术的人，蹈此境地而不知羞耻。人在利害场所交战，在是非环境中相竞逐，往往把忠臣当作仇敌，把孝子视为桀骜不驯的人，前后转变，花样繁多，何只梁州商贾一人呀！

    赏析与点评

    估计这是一篇寓言，这也是我国民间常见的现象。美国作家赛珍珠曾以《大地》（The Good Earth）获颁诺贝尔文学奖，该书写的是近代中国农民暴发户与其妻妾子女的故事。

    梁工说

    梁工治丹灶有日矣1。或有自三峰来2，持淮南王书3，欲授枕中奇秘坎离生养之法4，阴阳九六之数5，子女南北之位6，或黄或白7，生生而不穷，以是强兵，以是绪余以博施济众。而其始也，密室为场，空地为炉，外烬山木之上煮天一，坯父鼎母8，养以既济9，风火絪缊10，而瓦砾化生。方士未毕其说，工悦之，然以为尽之矣。退试其术，逾月破灶，而黄金已芽矣。于是谢方士，方士曰：『子得予之方，未得究其良，知其一不知其二。余弗邀利于子，后日不成，不以相仇，则子之惠也。』工重谢之曰：『若之术殚于是矣，予固知之矣，岂若愚我者哉！』遂歌《骊驹》以遣送之。束书在于腰，长揖而去。工日治其诀，更增益剂量，其贪婪无厌。童东山之木11，汲西江之水，夜火属月魄，昼火属日光，操之弥勤，而其术愈疏，为之不已。而其费滋甚，牛马销于铅汞，室庐尽于钳锤，券土田，质妻子，萧条繿缕，而其效不进。至老以死，终不悟。君子曰：术之不慎，学之不至者然也，非师之罪也。居士曰：杇墙画墁12，天下之贱工，而莫不有师。问之不下，思之不熟，与无师同。其师之不至13，杇墙画墁之不若也。不至，则欺其中，亦以欺其外。欺其中者己穷，欺外者人穷。如梁工盖自穷，亦安能穷人哉！

    1 丹灶：指冶炼术。灶同“灶”。

    2 三峰：山名。江苏句容东南有茅山，其大、中、小三座山峰曰三峰。

    3 淮南王书：即《淮南子》，西汉淮南王刘安召集门客编集。属道家典籍。

    4 枕中奇秘：唐孙思邈著《枕中方》，又名《摄养枕中方》，谈摄生缮性之法。坎离生养：《周易》中坎卦为水、离卦为火，两者相克亦相济。道教徒以坎男指汞，炼内丹者则以之喻阴精，又以离女为铅，炼内丹时指阳气。道家强调相生相克以求平衡，遂衍生采阴补阳之说。

    5 阴阳九六之数：《周易》之卦，阳爻归于九，阴爻归于六，故九六实爻之别称。

    6 子女南北之位：《周易·说卦》有所谓乾坤六子：“乾，天也，故称父。坤，地也，故称母。震，一索而得男，故谓之长男。巽，一索而得女，故谓之长女。坎，再索而男，故谓之中男。离，再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。”而孔颖达疏认为乾坤六子乃先贤以此显明父子之道。南北之位，当《周易》作为占卦工具时，会计算上述三男三女所处东西南北方位，再定吉凶。

    7 或黄或白：黄指金，白指银，以其色喻。

    8 坯父鼎母：坯，陶冶之器，土制器具。《后汉书·崔骃传》：“参差同量，坯冶一陶。”父指乾或阳，母喻坤或阴。句意谓以坯鼎器具冶炼阴阳万物。

    9 养以既济：《周易》中“既济”卦辞为：“亨，小，利贞。”初时小顺利。养，冶炼。

    10 风火絪缊：以风助火之势，推动阴阳冶炼之功。缊亦作“氤氲”，阴阳二气交融。《周易·系辞》下︰“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。”

    11 童：斩伐清光。

    12 杇墙画墁：杇墙指粉刷墙壁，画墁指在墙上画图。此话有两层意思，一是以杇墙和画墁借代为建筑方面最低等的工作，表示极容易而肤浅的技术，连这事也须有老师傅教导。另一个意思是，弄不好，这边把墙壁粉刷好，那边就把墙壁上乱画弄脏，全功尽废，所以要老师有序地教导。

    13 师之不至：师，作动词，即学习某种技艺未到家。

    译文

    梁地一位工匠从事丹灶冶炼之术很长时间了。有人从三峰山来，拿着《淮南子》，想教授他枕中奇秘所提摄生缮性、坎离生养阴阳调补之法，还有阴阳九六宇宙变化之术数，求取子女及以方位定益之策，获致金银财富，可以生生不息永不困穷，借此来强兵壮国，还可用剩余的小法术去广泛施舍和救济群众。开始的时候，把房间封密作为冶炼之场地，腾空地方建筑起炉灶，尽取屋外山上的林木来烧烬，烟火直达天极；以坯鼎器具冶炼阴阳万物，符合既济亨通之卦，借风助火之势，推动冶炼阴阳之功，连瓦砾亦可变化产生奇妙之物。方士尚未讲完学说，梁工已很高兴，感到尽得其学了。退下来就试验方士所说的冶炼之法。满一个月，打开炉灶，黄金已现雏形了。于是感谢方士，方士说：“你虽得传我的方术，但未能深达优良境地，只知其一，不知其二。我不向你要求利益，日后冶炼不成功，不要憎恨我，就是你的恩惠了。”梁工再次向他深致谢意，说：“你的技术已经全部讲完，我肯定知道了，你怎么会欺骗我呢？”于是高唱《骊驹》之歌以欢送方士。方士把书本束扎于腰际，一个长揖就离开。梁工每日以其秘诀冶炼，再增加药剂分量，可谓贪婪不满足。把东山树木砍伐清光，汲取西江的水，夜间以炉火配合月魄，白天以炉火连接日光，操练更加勤奋，而法术效果却愈加疏远，一直冶炼下去而无法停止。他的花费极多，牛马尽用来换取铅汞，卖掉房屋以添置钳锤，把土田售卖给别人，连老婆儿女也典质出去，以致家徒四壁，身上衣着褴褛，而其效果仍无进展。到了老年临死，始终不能省悟。君子说：学艺不能谨慎从事，是学习而不达目标的人的问题，却不是教师的罪过。居士说：粉刷墙壁以及在墙上绘画，都是天下最低贱的工种，这无不靠师傅教导。若求教不能深入，思虑不能成熟圆通无瑕，与没有师父教导是一样的。若学习某种技艺未到家，则连粉刷墙壁、墙上绘画的工匠也不如。技艺未到家，是心中自我欺骗，也是对外欺骗别人。自欺的则自己穷困，欺人的使人穷困。像梁工，大概就自己穷困，他哪里有本事使人穷困呢！

    赏析与点评

    苏轼将“自欺欺人”一语敷演为“不至，则欺其中，亦以欺其外。欺其中者己穷，欺外者人穷。”从前，大部分人没有机会接受教育，有高深教养的人都极谦虚，以为自己不行。如今大学录取名额泛滥，大量年轻人进了大学，却出现了一个普遍的现象，许多人终日吃喝玩乐，逃课打机，虚度时光，然后非得不拿到甲等成绩不肯罢休，真是奇怪。

    女妾

    本篇导读

    这几篇文字，从晋惠帝皇后贾氏之评价，而论人生容易惑于众口，又借贾婆婆之举荐而指斥贾昌朝奸佞，再因家婢正确判断王敦性格而评石崇无知人之明。所谓“女妾”，并非评论妇女，而是谈论人事管理，实际无分性别。

    贾氏五不可

    晋武帝欲为太子娶妇，卫瓘曰1：『贾氏有五不可2：青、黑、短、妒而无子。』竟为群臣所誉，娶之，竟以亡晋。妇人黑白美恶，人人知之，而爱其子，欲为娶妇，且使多子者，人人同也。然至其惑于众口，则颠倒错缪如此。俚语曰：『证龟成鳖』，此未足怪也。以此观之，当云『证龟成蛇』。小人之移人也，使龟蛇易位，而况邪正之在其心，利害之在岁月后者耶！

    1 卫瓘（ɡuàn）：二二○至二九一，字伯玉。河东安邑（今山西夏县北）人。三国时，任魏国镇东将军，入晋，升司空、太保，惠帝时被贾后诛杀。

    2 贾氏有五不可：据《晋书·后妃·惠贾皇后》传所载，乃武帝云：“贾家种妒而少子，丑而短黑。”又《黄帝内经·素问·五脏生成篇第十》云：“面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。”青黑之说疑与此有关。

    译文

    晋武帝想为太子娶媳妇，卫瓘说：“贾充之女贾南风有五项因素不可娶：面青、目黑、身短、嫉妒而且会无子。”结果却为群臣所称赞，娶过来，终于导致西晋灭亡。妇人肤色黑白美丑，人人知道，而且爱护儿子，希望为儿子娶媳妇，且让儿媳多子，这想法人人相同。但是到了为众口所迷惑，竟然错谬颠倒到这地步，真想不到。俚语说：“证实乌龟会变成鳖”，这未足以奇怪，据此事观察，应当说“证龟成蛇”才对。小人之口能改变人的信念，使龟变蛇，交换位置，何况邪正存在其心，利害要经历漫长岁月之后才能证实呀！

    赏析与点评

    三人成虎，谣言造成暴动，谎言说一百遍变成真理，这些都可证明众人言语如洪水猛兽，力量巨大。“青、黑、短”乃从生理因素推测身体不健康，“妒”则从制造矛盾判断贾氏不宜立为后。

    贾婆婆荐昌朝

    温成皇后乳母贾氏1，宫中谓之贾婆婆。贾昌朝连结之2，谓之姑姑。台谏论其奸，吴春卿欲得其实而不可。近侍有进对者曰：『近日台谏言事，虚实相半，如贾姑姑事，岂有是哉！』上默然久之，曰：『贾氏实曾荐昌朝。』非吾仁宗盛德，岂肯以实语臣下耶！

    1 温成皇后：进士张尧封之女张氏（一○二四至一○五四），河南永安（今河南巩县南）人。因父早死，寄居宫中，被仁宗皇帝赵祯纳为妃，封贵妃。死后才追封谥号为温成皇后。

    2 贾昌朝：贾昌朝（九九八至一○六五）字子明，原籍真定获鹿（今河北真定），贾琰从孙。真宗天禧初，献文召试，赐同进士出身。庆历五年（一○四五）同中书门下平章事，成为宰相。

    译文

    温成皇后的乳母贾氏，宫中人称她为贾婆婆。贾昌朝连结她，称她姑姑。台谏评论昌朝奸诈，吴春卿想查证实情而不成功。亲近皇上的侍从有次进言，说：“近日台谏官员讨论政事，虚实各一半，如贾姑姑的事，难道真有事实吗？”皇上沉默了好一会儿说：“贾氏真的曾经推荐过贾昌朝。”若非我们的仁宗皇帝英明盛德，怎么肯将实情告诉臣下呢！

    赏析与点评

    闲言闲语，所在多有，归根结底，关键在于是谁下决定。有的朝代禁止太监干政，有的朝代制止外戚干政。至于利益集团盘结，贪污腐败，则无不灭亡的。

    石崇家婢

    王敦至石崇家如厕，脱故着新，意色不怍。厕中婢曰：『此客必能作贼也。』此婢能知人，而崇乃令执事厕中，殆是无所知也。

    译文

    王敦到石崇家上厕所，他脱去旧衣服，穿上新衣物，意态神色不羞愧。在厕中守候的婢女说：“这位客人一定会做贼。”这婢女能够知人心，石崇却命令她在厕所中做事，可见他对婢子的能力一无所知。

    赏析与点评

    知人之明和用人之明，都是复杂的学问。可能婢子的缺点大于有知人之明的本事，可能石崇府中人人都是高明之士，婢子已经是其中最愚笨的人。

    贼盗

    本篇导读

    “人无贤愚，皆喜之”，这种到处受人敬重的人，要么是仁人君子，要么是大奸大恶，《盗不劫幸秀才酒》的幸思顺与《水浒传》中的“及时雨”宋公明有近似的习性，或许幸思顺就是宋公明的原型。苏轼因护送魏王下葬而获赏数千缗钱，但已用罄，梁上君子连续两夜来偷盗而无所获，则可能盗贼是熟人，知道苏轼身边有钱而不知已经散尽。苏氏记此，目的似是供该熟人窥看，而不是留给后人鉴赏。

    盗不劫幸秀才酒

    幸思顺，金陵老儒也1。皇祐中，沽酒江州，人无贤愚，皆喜之。时劫江贼方炽，有一官人舣舟酒垆下2，偶与思顺往来相善，思顺以酒十壶饷之。已而被劫于蕲、黄间，群盗饮此酒，惊曰：『此幸秀才酒邪？』官人识其意，即绐曰3：『仆与幸秀才亲旧。』贼相顾叹曰：『吾俦何为劫幸老所亲哉4！』敛所劫还之5，且戒曰：『见幸慎勿言。』思顺年七十二，日行二百里，盛夏曝日中不渴，盖尝啖物而不饮水云。

    1 金陵：今南京市。

    2 舣（yǐ）舟：租船。

    3 绐（dài）：骗。

    4 吾俦：我辈。

    5 敛：收起。意指当时已分赃。

    译文

    幸思顺，是金陵一位年老儒生。皇祐年中，在江州卖酒，人民不分贤愚，都喜欢他。当时江上行劫的盗贼正炽盛，有一位官人，在酒垆下准备雇船，偶然和思顺交谈得很投契，思顺取十壶酒赠送给他。跟着这官人在蕲州、黄州之间被劫，群盗饮了这批酒，惊叫起来：“这不是幸秀才的酒吗？”官人领悟这意思，就骗他们说：“我与幸秀才，份属亲戚故旧。”贼人互相顾视，叹息说：“我们为什么打劫幸老所亲近的人呀！”收起所劫的财物退还给他，并且劝诫他说：“见到幸秀才，小心不要谈及这事。”思顺年龄七十二，每日步行二百里，在盛夏热日中也不口渴，听说能够吃东西而不必喝水。

    赏析与点评

    仗义每多屠狗辈，或云盗亦有道；前者幸思顺近之，后者即江上贼。看来幸思顺是一位江湖人物，从他每日能步行二百里，盛夏不口渴来看，恐怕是位武术高手，大隐隐于市而已。问题是，幸思顺能关照黑白两道，人无贤愚，皆喜之，也不简单吧？这让我们想起《水浒传》中那些卖酒的英雄，而苏轼笔下的幸思顺，比他们出现得还要早。

    梁上君子

    近日颇多贼，两夜皆来入吾室。吾近护魏王葬，得数千缗，略已散去，此梁上君子当是不知耳。

    译文

    近日有很多盗贼，两夜都进入我房间。我最近护送魏王下葬，得赏钱数千缗，已用了大部分，这位梁上君子应当是不知道的了。

    赏析与点评

    这段话相当有趣，苏轼可能是故意写在纸上，并把纸放于桌上，让那位梁上君子看到此笺，知道作者无钱的实况而罢手。“梁上君子”这一雅称，也借苏文而进一步流行。

    夷狄

    本篇导读

    三篇文章提及与邻国邦交，一东一西。《曹玮语王鬷元昊为中国患》中的王鬷获高人指导，提醒他及早防范西夏侵扰，他却无动于衷，以致错失良机。《高丽公案》一文中，北宋朝廷与高丽国交往，出现一些波折，苏轼责怪提议交往的官员多事，并反映接待官员无外交能力。苏氏思想，偏向于封闭自守，这值得我们深思。远邦来朝，原是好事，惟北宋官员无能，办事无方，数十年后亡国，乃是理所当然！

    曹玮语王鬷元昊为中国患

    天圣中1，曹玮以节镇定州2。王鬷为三司副使3，疏决河北囚徒，至定州。玮谓鬷曰：『君相甚贵，当为枢密使。然吾昔为秦州4，闻德明岁使人以羊马货易于边5，课所获多少为赏罚，时将以此杀人。其子元昊年十三6，谏曰：「吾本以羊马为国，今反以资中原，所得皆茶彩轻浮之物，适足以骄惰吾民，今又欲以此戮人。茶彩日增，羊马日减，吾国其削乎！」乃止不戮。吾闻而异之，使人图其形，信奇伟。若德明死，此子必为中国患，其当君之为枢密时乎？盍自今学兵讲边事？』鬷虽受教，盖亦未必信也。其后鬷与张观、陈执中在枢府7，元昊反，杨义上书论土兵事，上问三人，皆不知，遂皆罢之。鬷之孙为子由婿，故知之。

    1 天圣：北宋仁宗皇帝（一○二三－一○六三在位）的第一个年号，公元一○二三－一○三二年。

    2 曹玮：北宋名将。父曹彬。曾经击败李继迁于石门，又屡破西羌。签书枢密院事。奸相丁谓诬其党寇准，贬莱州观察使，卒谥于武穆。定州：今河北定州巿。

    3 王鬷：字总之，赵州临城（今河北邢台）人。七岁丧父，哀毁过人。举进士，授婺州观察推官。景祐五年，参知政事。明年，迁尚书工部侍郎、知枢密院事。帝数问边境之事，王鬷不能应对，罢知河南府。

    4 秦州：今甘肃天水。

    5 德明（九八一－一○三二）：西夏太宗，小字阿移。李继迁长子，二十三岁即位。卒谥光圣皇帝。

    6 元昊（一○○三－一○四八）：德明子，小字嵬理，更名曩霄。宋景祐五年（一○三八），元昊称帝，国号大夏（史称西夏），定都兴庆（今宁夏银川），修宫殿，设百官，制西夏文，颁秃发令。又派军队攻占瓜州、沙州（今敦煌）、肃州（今酒泉、嘉峪关一带）。在位十七年。

    7 张观：绛州绛县（今山西绛县）人，字思正。真宗大中祥符七年（一○一四）甲寅科状元。仁宗时拜同知枢密院事。康定中（一○四○－一○四一），西兵失利，张观与陈执中等议兵，久而不决，罢，以资政殿学士、尚书礼部侍郎知相州，徙澶州。陈执中（九九○－一○五九）：字昭誉，父陈恕之，洪州（今江西南昌）人。真宗时以父荫为秘书省正字。累迁知梧州、江宁府、扬州、永兴军。仁宗宝元元年（一○三八）同知枢密院事。出知青州，改永兴军。召拜参知政事。庆历五年（一○四五），同平章事兼枢密使。皇佑元年（一○四九）出知陈州。五年，再入相。至和二年（一○五五）充镇海军节度使判亳州。逾年，以司徒致仕。嘉祐四年卒，谥恭。见《宋史》卷二八五。

    译文

    天圣中，曹玮任节度使镇守定州。王鬷任三司副使，将河北的囚犯分流判决，送至定州。曹玮对王鬷说：“君相你的样貌相当显贵，他日当出任枢密使。我昔日主管秦州，听闻西夏国主李德明每年命人以羊马在边界以货换货交易，计算官员在课税中获得多少作为赏罚准则，不时因此事杀人。德明儿子元昊十三岁，劝谏其父说：‘我们本来以牧养羊马立国，现在反而拿来资助中原，所换得的都是茶叶、彩缎等轻浮物品，这足以使我国国民骄奢懒惰，现今又欲因此事杀人，岂不害了自己？茶叶彩缎日日增加，羊马日日减少，我国力量将会削弱呀！’于是停止，不再杀戮。我闻此事感到惊异，派人图绘其外貌，确实奇伟。如果德明死，此子必成为中原祸患，到其时，将是你做枢密使吧？何不从今学兵法、研究边防事务？”王鬷虽接受教诲，大概亦未必相信。其后王鬷与张观、陈执中在枢密院，元昊反叛，杨义上书论土兵事件，皇上问三人，都不知晓，结果全部罢免。王鬷的孙子是子由女婿，所以知道此事。

    赏析与点评

    机会是给有准备的人的。曹玮是一位对国家负责任，并且能高瞻远瞩的人，可惜王鬷只是苟且偷安、没有远见的文人，辜负了曹玮的好意。宋朝之亡，就是亡在这类因循守旧的人手上。

    高丽

    昨日见泗倅陈敦固道言1：『胡孙作人状2，折旋俯仰中度3，细观之，其相侮慢也甚矣4。人言「弄胡孙」，不知为胡孙所弄！』其言颇有理，故为记之。又见淮东提举黄实言：『见奉使高丽人言：所致赠作有假金银锭5，夷人皆坼坏，使露胎素，使者甚不乐。夷云：非敢慢也，恐北虏有觇者以为真尔6。』由此观之，高丽所得吾赐物，北虏皆分之矣。而或者不察，谓北虏不知高丽朝我，或以为异时可使牵制北虏7，岂不误哉！今日又见三佛齐朝贡者过泗州8，官吏妓乐，纷然郊外，而椎髻兽面9，睢盱船中10。遂记胡孙弄人语良有理，故并记之。

    1 泗倅（cuì）：泗州通判。宋代官制，以通判助知州，俗称“倅”。

    2 胡孙：猢狲。胡孙作人状，近似沐猴而冠的说法。

    3 折旋俯仰中度：谓礼仪及谈判合宜，合乎标准。折旋，讨论折中、来回谈判。俯仰，比喻谈判中有所进退、提出要求与让步。中，合适。度，尺度。

    4 相侮慢：侮辱、鄙视、轻慢我方。相，以闽南话为例，指甲方对乙方单方面而言，非互相之意。

    5 假金银锭：以合金或镀金之物质制造出来之金锭、银锭，使用于欺诈性之送礼。

    6 北虏：辽国，又称契丹。

    7 牵制北虏：结交高丽，联合两国军事力量南北夹攻以牵制契丹。

    8 三佛齐：国名。唐代古籍称室利佛逝；位置在真腊、阇婆之间，与占城为邻。其佛教遗迹仍保存于印度尼西亚。

    9 椎髻兽面：头发结扎似椎形，脸形如野兽；可能是戴上面具。

    10 睢盱船中：在船上睁眼仰视。

    译文

    昨日见泗州通判陈敦固道，他说：“猢狲打扮作人的形状，谈判商议进退俱合尺度，但细心观察，对我方侮辱傲慢，相当严重。人们说‘玩弄猢狲’，却不知被猢狲所玩弄！”他的话颇有理，所以我特意记下。又见淮东提举黄实说：“见奉命出使往高丽的人说：我方所致送的物品中有假金银锭，夷人都把它击坏，露出原本的样子，使者感到很难过。夷人说：不敢对你们怠慢，只恐怕契丹人窥伺以为是真品而已。”由此观之，高丽所得我方赏赐物品，契丹都分去一部分。而有人不知晓这点，认为契丹不知道高丽向我国朝贡，或以为他日可利用高丽来牵制契丹，如此弄虚作假，岂不误事！今日又见三佛齐国朝贡者经过泗州城，官吏以妓乐迎接，郊外一片热闹，来者发髻扎起如椎形，脸形如野兽，在船上睁眼仰视。我忆起“猢狲弄人”之语颇有道理，因此一并记录下来。

    赏析与点评

    不懂民族平等之理，不懂尊重夷狄，是古代士人的一大通病，大贤如苏轼亦不例外。其实，送礼用假金银锭，待对方拆开，露出洋相，其过在我，而非夷人。再说，古代招远人，万方来朝，原是光荣的事，遭到侮慢，可能是外交人才不足，或外交经验不足，应该先检讨才对，而不是一味辱骂别人。

    高丽公案

    元祐五年二月十七日，见王伯虎炳之言：『昔为枢密院礼房检详文字1，见高丽公案。始因张诚一使契丹，于虏帐中见高丽人，私语本国主向慕中国之意，归而奏之，先帝始有招徕之意。枢密使吕公弼因而迎合，亲书札子乞招致，遂命发运使崔极遣商人招之。』天下知非极，而不知罪公弼。如诚一，盖不足道也。

    1 枢密院：宋代枢密院为国家最高军事机构，相当于国防部，亦处理对外事务。

    译文

    元祐五年（一○九○）二月十七日，见到王伯虎炳之，他说：“我昔日任枢密院礼房检详文字，看到与高丽来往的公文档案。开始是因张诚一出使契丹，在胡虏的帐幕中遇见高丽人，他私下表示高丽国主有向慕中国的意念。归国后上奏此事，先帝开始产生招徕的念头。枢密使吕公弼因而迎合主上，亲撰札子，乞求邀请对方到来，于是命令发运使崔极派遣商人前往邀请。”天下人只知道谴责崔极，而不知怪罪吕公弼。至如张诚一，实在不值得提起。

    赏析与点评

    这里透露几个信息，一是宋代中央政府有关部门设有档案室，整个事件，前因后果，原原本本归档；二是外交人员能及时反映邻国意图，张诚一的做法并没有错；三是扩阔邦交的主动权在于皇帝，吕公弼不过是迎合主上，崔极也不过是奉命行事，苏轼即使不同意扩展邦交，在知道真相后，仍只指责吕、崔，不敢针对皇帝，亦非君子所为。