卷一

田，手不离宅2。』此语极有理。又云：『真人之心3，如珠在渊，众人之心，如泡在水。』此善譬喻者。

    1 导引家：导引，古代养生医术，利用练气、伸展筋骨等法使血气流通。修炼者多数从道家气功入手，称导引家。

    2 “心不离田”两句：按《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生。”注曰：“寸田，三丹田也，尺宅，面也。”道家练气功有三丹田，各家说法不同。较常见的说法是，脐下三寸之处为下丹田，心为中丹田，两眉之间深入三寸为上丹田，可能指脑髓。尺宅，指人的面部。

    3 真人：道家通称得道者为真人。《庄子》中还有至人、神人、圣人等名称。

    译文

    导引家说：“心要守护丹田，不要远离它，手要守护面部，不要离开它。”这话很有道理。又说：“真人的心，如宝珠藏在深渊中，一般人的心，如泡沫在水中。”这是擅长譬喻者的话。

    赏析与点评

    珠在渊，珠而至宝在；泡在水，沫易浮散而不存。

    录赵贫子语

    赵贫子谓人曰1：『子神不全。』其人不服2，曰：『吾僚友万乘3，蝼蚁三军4，糠粃富贵而昼夜生死5，何谓神不全乎？』贫子笑曰：『是血气所扶，名义所激，非神之功也。』明日问其人曰：『子父母在乎？』曰：『亡久矣。』『尝梦见乎？』曰：『多矣。』『梦中知其亡乎？抑以为存也？』曰：『皆有之。』贫子曰：『父母之存亡，不待计议而知者也。昼日问子，则不思而对；夜梦见之，则以亡为存。死生之于梦觉有间矣，物之眩子而难知者，甚于父母之存亡。子自以神全而不学，可忧也哉！』予尝与闻其语6，故录之。

    1 赵贫子：据苏辙《栾城集》卷二十五《丐者赵生传》所记，有一位落魄文人赵贫子沦为乞丐，元丰三年（一○八○），苏辙谪居高安时与他相识论性。苏轼贬谪黄州时，赵贫子往求见，留半年，并随轼北上。

    2 其人：此处指苏辙。

    3 僚友万乘：古代拥有万辆战车的君王称万乘之君。万乘，借代为君主；僚友，用作动词，意谓把君王当作地位相等的同僚好友。

    4 蝼蚁三军：把三军之众当作蝼蚁。

    5 糠粃（kānɡbǐ）富贵：轻视富豪如贱物。糠粃，糠乃谷物之皮，秕为瘪谷；富贵，指富豪。昼夜生死：把生死当作昼夜轮回。

    6 与：参与，指在座。

    译文

    赵贫子对人说：“你的神气不完整。”那人不服气，说：“我把万乘之君当作同僚朋友，把三军之众当作蝼蚁，视财富如贱物，把生死当作昼夜转换，怎能说我神气不全呢？”贫子笑着说：“这是靠血气扶持而已，是借助名义激发，并非神气之功德。”第二天，赵贫子又问他：“你父母在世吗？”答道：“逝世多年了。”“曾梦见他们吗？”“梦见很多次呢。”“梦见时，知道他们已不在世吗，还是仍认为健在呢？”答道：“两种情况都有。”贫子说：“父母是存是亡，无须思考就知道了。白天问你，不必考虑就可回答，夜间发梦见到他们，却以为亡故的还在世。死生问题在梦与醒之间认知尚且有距离，则事物令你心迷目眩而无法理解的，比起确认父母健在与否更不易掌握。你自以为神气完整而不去学习，倒是很令人忧虑的事！”我曾经在座听闻他们讨论，所以记录其言。

    赏析与点评

    赵贫子的身份，有点儿像《论语》中楚狂之类的隐士，虽然落魄，却是智者，也是隐者。但是，他的辨析是把生活中的无知与睡梦中的无知混为一谈，并不合理。

    养生难在去欲

    昨日太守杨君采、通判张公规邀余出游安国寺1，坐中论调气养生之事。余云：『皆不足道，难在去欲。』张云：『苏子卿啮雪啖毡2，蹈背出血，无一语少屈，可谓了生死之际矣，然不免为胡妇生子。穷居海上，而况洞房绮疏之下乎3？乃知此事不易消除。』众客皆大笑。余爱其语有理，故为记之。

    1 杨君采：本作杨君素。杨君素名宗文，为苏轼父执辈。安国寺：在黄冈东南二里。南唐保大二年（九四四）立寺，初名护国，北宋嘉祐八年（一○六三）赐名安国。

    2 苏子卿：苏武，字子卿，西汉杜陵（今陕西西安）人。受汉武帝之命出使匈奴，遭扣留十九年，至昭帝始元六年（前八十一）回国，拜典属国。次年，其子苏元因参与谋反被诛。晚年，宣帝问左右：“武在匈奴久，岂有子乎？”武乃借平恩侯传话：“前发匈奴时，胡妇适产一子通国，有声问来，愿因使者致金帛赎之。”上许之，通国随使者至汉，宣帝命之为郎。

    3 绮疏：原指雕刻成空心花纹的窗户，此处借代为豪华居室。

    译文

    昨天，太守杨君采和通判张公规，邀请我出门游览安国寺。席中讨论调气养生之道，我说：“全都不足提，最难是去除人欲。”张补充说：“苏武被匈奴放逐于冰天雪地中，靠嚼雪吞毡毛以维持生命，又因明志自刺，别人为了救他，蹈压其背使流瘀血，而他仍无一句屈服投降之语，可以说生死之间全都看破不在乎了，但也不免要与胡妇生子。于北海穷困生活，尚且如此，何况在洞房之中绮丽窗下呢？可知此事不容易解决。”众宾客都大笑起来。我喜欢他讲得有道理，所以记了下来。

    赏析与点评

    正常的饮食和男女关系，是延续个体和族群生命的必需条件，古人所谓食色性也，原是很自然很单纯的道理，只是超越常规需要，就变成骄奢淫逸了。

    乐天烧丹

    乐天作庐山草堂1，盖亦烧丹也，欲成而炉鼎败。来日，忠州刺史除书到2。乃知世间、出世间事3，不两立也。仆有此志久矣，而终无成者，亦以世间事未败故也，今日真败矣4。《书》曰：『民之所欲，天必从也5。』信而有征6。

    1 乐天：白居易，字乐天。唐代著名诗人。庐山草堂：堂筑于庐山东林与西林之间香炉峰下之遗爱寺。

    2 除书到：除书，拜官授职之任命书；到，送到。按，元和十三年（八一八）冬，白居易自江州司马徙忠州刺史。

    3 世间、出世间事：世间事指生活事务，出世间事指成仙升天等事。

    4 真败矣：真正失败了。指当官被贬，乃自嘲之辞。

    5 “民之所欲”一句：见《尚书·泰誓》上。

    6 信而有征：此下苏集有“绍圣元年十月二十二日”十字。

    译文

    白居易建庐山草堂，大约也是为了炼丹，丹将炼成而炉鼎却破裂。过几天，任命他为忠州刺史的诏书就送到，才知道生活事务和入道升仙之事，不能并存。我久已有出世成仙之志，但终于无成就，也是因为世间事务未完全败坏，至今日真的一败涂地了。《尚书》说：“百姓想达到的，老天必顺从他们的意愿。”实在可信而有凭据。

    赏析与点评

    苏轼所谓真败，是自嘲之词，文人借机自怨自艾。元祐八年（一○九三），宣仁太后崩，哲宗亲政，逐步恢复新法，苏轼主动乞补外官，出知定州。第二年，改元绍圣，御史论轼为词臣时，文字讥斥先朝，苏轼遂落两职、追一官、徙英州。苏轼携家眷数人南下，至南康军，又接到再贬宁远军节度副使、惠州安置之诏命。因时势对己不利，一再降级，乃预感一蹶不起。其实邓小平三落三起，说明了只要生命还在，人生无所谓真败。

    赠张鹗

    张君持此纸求仆书，且欲发药。不知药1，君当以何品？吾闻《战国》中有一方，吾服之有效，故以奉传。其药四味而已：一曰无事以当贵2，二曰早寝以当富，三曰安步以当车3，四曰晚食以当肉。夫已饥而食，蔬食有过于八珍4，而既饱之余，虽刍豢满前5，惟恐其不持去也。若此可谓善处穷者矣，然而于道则未也。安步自佚，晚食为美，安以当车与肉为哉？车与肉犹存于胸中，是以有此言也。

    1 不知药：此三字原脱，据苏集补。

    2 无事：包括主动的不惹是生非和被动的没灾祸发生。

    3 安步以当车：语出《战国策·齐策》：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞。”

    4 八珍：有多种说法。《周礼·天官》有“珍用八物”、“八珍之齐”。疑指八种烹调食物法：淳熬（肉酱油浇饭）、淳母（肉酱油浇黄米饭）、炮豚（煨烤猪肉）、炮羊（烤炸羔羊）、捣珍（烧烤牛羊鹿的脊肉）、渍珍（以酒糖烹制牛羊肉）、熬珍（熬制肉干）、肝辽（油烤狗肝）。亦可能是八种食物原料，指牛、羊、麋、鹿、马、豕、狗、狼。后世之说法更多，难以尽列。

    5 刍豢（chúhuàn）：《孟子·告子上》朱熹注曰：“草食曰刍，牛羊是也；谷食曰豢，犬豕是也。”这里疑以刍泛指植物类食物，以豢泛指动物类食物。

    译文

    张鹗君拿这张纸来请我写几个字，准备开药单，不了解药理呀，你认为当中应列什么品类？我听说《战国策》中有一方药，我服食之后有效，所以奉送供传阅。这药只有四味：一是不寻事端、无事发生即是尊贵，二是能够早早安寝可当作是富裕，三是安稳步行胜于坐车，四是稍晚吃饭可代替吃肉。到了饥饿才吃饭，素食实胜于享受八珍，吃饱之后，即使山珍海错放满眼前，唯恐别人不快点儿把食物撤走。能做到这样，可以说善处穷困之境了，但于道术修养仍未达到标准。安步为逸乐，晚食觉甘美，为什么要视作坐车与当作食肉呢？因为坐车之感和食肉之感犹且积存心中，所以有这种说法呀。

    赏析与点评

    “然而于道则未也……车与肉犹存于胸中”，当中似有歧义。粤语有所谓“心斋”，若真正心斋，则不应有斋叉烧、斋鹅之类食物，当中有自欺欺人的味道。然若进入忘我境界，步行与坐车同样快乐，饥饿晚食时，什么东西都觉甜美，是另一回事。传说八国联军攻打北京时，慈禧向西奔逃，途中以窝窝头充饥，并赞叹它香甜美味，此即“晚食以当肉”一时之例。

    记三养

    东坡居士自今日以往，不过一爵一肉1。有尊客，盛馔则三之，可损不可增。有召我者，预以此先之，主人不从而过是者，乃止。一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财。元符三年八月。

    1 爵：古代一种酒杯。此借代为杯酒。

    译文

    东坡居士从今天起，用餐只是喝一杯酒，吃一种肉。有贵客来，盛筵则三倍至三杯酒、三种肉。这可以减少，不可以增加。如有邀请我去的，预先把以上原则告诉他，主人不愿遵守而要超越这标准的，我就不去赴宴。一则安分以增加福气，二则放宽胃部负担以增强精神，三则节省金钱以增加财富。元符三年（一一〇〇）八月。

    谢鲁元翰寄?肚饼1

    公昔遗余以?肚饼，其直万钱2。我今报公亦以?肚饼，其价不可言。中空而无眼，故不漏；上直而无耳，故不悬；以活泼泼为内，非汤非水；以赤历历为外，非铜非铅；以念念不忘为项，不解不缚；以了了常知为腹，不方不圆。到希领取，如不肯承当，却以见还。

    1 鲁元翰：鲁宗道从子，名有开，字符翰，亳州谯（今安徽亳州巿）人，好《礼》学。尝知南康军，出通判杭州。官至中大夫。（nuǎn）：“暖”、“煖”之异体字。

    2 直：同“值”。

    译文

    你从前赠我?肚饼，价值万钱；现今我也用?肚饼报答你，价钱不便说清楚。这饼当中空荡荡但无穿孔，因此不漏；上方笔直而无耳，所以不能悬挂。以活泼为内部本质，但不是汤，不是水；外表赤晶晶之明亮，却不是铜，不是铅；以念念不忘为脖子，无须放开，亦不必束缚；以清清楚楚经常了解为中腹，不是方形，亦非球形。到来请领取，如不肯承接，自当推却以退还。

    赏析与点评

    此赋体短文，为心下定义，实是以隐语描述人心，从多种角度描绘心之功能性质，有助后人学习写作。

    辟谷说1

    洛下有洞穴2，深不可测。有人堕其中不能出，饥甚，见龟虵无数，每旦辄引首东望，吸初日光咽之，其人亦随其所向，效之不已，遂不复饥，身轻力强。后卒还家，不食，不知其所终。此晋武帝时事。辟谷之法以百数，此为上，妙法止于此。能服玉泉3，使鈆汞具体4，去僲不远矣5。此法甚易知易行，天下莫能知，知者莫能行，何则？虚一而静者，世无有也。元符二年，儋耳米贵，吾方有绝粮之忧，欲与过子共行此法，故书以授之。四月十九日记。

    1 辟谷：导引术之一，不食五谷，唯吸气以充饥，以达长生不老之境。现代亦有人通过训练，利用短期辟谷来达到减肥目的。

    2 洛下：洛阳。

    3 玉泉：玉屑混和于露水中。《三辅黄图》：“武帝铜盘玉杯承露，和玉屑服之，以求仙道，盖即所谓玉泉矣。”吴普《本草》：“玉泉一名玉屑。”

    4 使鈆汞（yán ɡǒnɡ）具体：使铅、汞聚集于身体中。鈆，“铅”之异体字；汞，水银。两者皆属对人体有害之元素，但古代道士喜欢提炼铅汞入药以振奋精神，略似今人制造迷幻药、兴奋剂。

    5 僲（xiān）：“仙”、“僊”之异体字。

    译文

    洛阳有洞穴，其深难以量度。有人掉下洞中，无法爬出来，饥饿极了，看到无数龟蛇，每日清晨举头向东张望，吸取初生之阳光，吞进肚里，这人也跟随它们的方向，仿效不止，于是不再饥饿，并且身子轻盈，能力强大。他后来终于回家，也不吃，不知他最后去了哪里。这是晋武帝时代发生的事。辟谷的办法有上百种，这是最好的办法，所谓妙法只是如此。如能吞服和露之玉屑，使汞铅成为个人身体一部分，距离升仙也就不远了。了解此法相当容易，也容易实行。天下的人多不知道这方法，知道的也无法实行，为什么呢？内心虚静无虑，世上难有其人。元符二年（一○九九），儋耳米价很贵，我才有粮食供应断缺的忧虑，想与儿子苏过一起试行此辟谷方法，所以写下这篇文字给他。四月十九日记。

    赏析与点评

    人的体质各异，长期辟谷与短期辟谷功效有别，切戒轻率乱试。近人倡导所谓“饥馑三十”，实乃辟谷之一类。如配以现代医学知识和科技策略，确实可以达到减少浪费食物和健体强身之用。苏轼此段文字之中，还包含吸取新鲜空气的方法，即呼吸练气、虚心去欲等养生策略。

    记服绢

    医官张君传服绢方，真神仙上药也。然绢本以御寒，今乃以充服食，至寒时当盖稻草席耳。世言着衣吃饭，今乃吃衣着饭耶？

    译文

    有医官张君，传授服食以绢为饵之药方，这真是神仙的上等妙药。但绢本来是用作御寒，现在充作食物，到了天寒地冻，应当用稻草席覆盖躯体了。世人说穿衣吃饭，现在成了吃衣穿饭了吧？

    赏析与点评

    中医药方，常人觉得千奇百怪，不易判断是非。但苏轼重视独立思考，最为可贵。

    记养黄中

    元符三年，岁次庚辰；正月朔，戊辰；是日辰时，则丙辰也。三辰一戊，四土会焉1；而加丙与庚，丙，土母2，而庚其子也3。土之富，未有过于斯时也。吾当以斯时肇养黄中之气4。过此，又欲以时取薤姜蜜作粥以啖。吾终日默坐，以守黄中，非谪居海外，安得此庆耶？东坡居士记。

    1 四土：古人以五行配合天干地支，天干戊己、地支辰戌丑未，于五行属土。故云三辰一戊为四土。

    2 “丙”两句：丙于五行属火，火生土，即万物火焚之后皆成尘土，故云土母。

    3 庚其子：庚属金，金属元素出于矿野土中，是土母生金，故庚为土子。

    4 黄中：心。《易·坤》：“君子黄中通理，正位居体，美在其中。”养黄中之气，即养心。

    译文

    元符三年（一一○○），是岁属庚辰年。正月初一日，是戊辰日，这天早上三至五时，称为丙辰。是时三辰一戊，按五行来说恰好四土聚集，再加上丙与庚，丙是土母，而庚属其子。五行中土之富盛，从未超越这一时刻。我应当在这一时刻开始养心。过了此时，又想及时取薤菜、姜、蜜煮粥来吃。我整天静坐，守护心灵，若非贬谪到山海之外居住，哪里有这么好的运气？东坡居士记。

    赏析与点评

    人生祸福互动，苏轼“非谪居海外，安得此庆”，是正言抑反语，颇堪咀嚼。

    疾病

    本篇导读

    “疾病”包含三篇文字。从治赤眼延伸至做人须庄敬日强，又借张耒语谈治病方法有所不同，再开玩笑说自己和庞安常皆是异人。这三篇文字似与治病无直接关系，但人生之大病在心不在身，身体易医，心灵难治。细味之，三篇文字乃医心之言，以警惕自励、明辨事理、和易应对而已。

    子瞻患赤眼

    余患赤目，或言不可食脍1。余欲听之，而口不可，曰：『我与子为口，彼与子为眼，彼何厚，我何薄？以彼患而废我食，不可。』子瞻不能决。口谓眼曰：『他日我?2，汝视物吾不禁也。』管仲有言：『畏威如疾，民之上也；从怀如流，民之下也3。』又曰：『燕安酖毒，不可怀也4。』《礼》曰：『君子庄敬日强，安肆日偷5。』此语乃当书诸绅6，故余以『畏威如疾』为私记云。

    1 脍（kuài）：细切成片的鱼或肉类。

    2 ?（ɡù）：“痼”之异体字，久病。一作“痁”，疟疾；一作“瘖”，不能言，疑喉痛不语。赤目与眼相关，则应与口腔生理相涉，较为接近文意。

    3 “畏威如疾”四句：见《国语·晋语四》，引姜齐曰：“昔管敬仲有言，小妾闻之曰：‘畏威如疾，民之上也。从怀如流，民之下也。见怀思威，民之中也。畏威如疾，乃能威民。威在民上，弗畏有刑。从怀如流，去威远矣，故谓之下。其在辟也，吾从中也。郑诗之言，吾其从之。’”两句之大意是：能够敬畏天威如害怕疾病一般，这是人群中的上等者；若只知道怀恋安逸、跟从流俗，是人群中的下等者。

    4 “燕安酖（zhèn）毒”两句：见《左传·闵公元年》。大意是安逸有如饮用毒药，不可眷恋。

    5 “君子庄敬日强”两句：见《礼记·表记》第三十二：“子曰：君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不终日。”庄敬，严肃持重；安肆，安逸放肆；偷，苟且偷安。躬，亲身；儳，轻贱。

    6 书诸绅：书写于衣带上面，以示勿忘。绅，衣带。

    译文

    我患上红眼症，有人说不可吃细切之肉片。我想听从，但我的口反对，说：“我是你的口，他是你的眼，何以厚彼薄此？由于他害病而禁止我吃东西，不应该。”子瞻我无法下决定。口对眼说：“来日我喉痛不便进食，你去观赏景物，我不会制止。”管仲曾说：“敬畏天威如畏惧疾病，是上等百姓；怀恋安逸跟随流俗，是下等人群。”又说：“浸于安逸等于饮取毒药，不可以怀恋。”《礼》云：“君子能够严肃持重，精神一天比一天旺盛。安逸放肆则会使人苟且偷生，一日比一日萎靡。”这些话应写在衣带上以备忘，因此我以“畏威如疾”作为个人铭记。

    赏析与点评

    人性爱享受，不喜劳苦，总会找各种理由来掩饰自己的好逸恶劳。作者以寓言故事提醒自己，不可苟且偷安，否则只会沉沦。这是从红眼症延伸至人生的心理大病。

    治眼齿

    岁日1，与欧阳叔弼、晁无咎、张文潜同在戒坛2。余病目昬，数以热水洗之。文潜曰：『目忌点洗。目有病，当存之，齿有病，当劳之，不可同也。治目当如治民，治齿当如治军，治民当如曹参之治齐3，治军当如商鞅之治秦4。』颇有理，故追录之。

    1 岁日：一作前日。

    2 欧阳叔弼（bì）：名棐，字叔弼，父欧阳修。晁无咎：名补之，字无咎，巨野（今山东巨野）人。与黄庭坚、秦观、张耒并称“苏门四学士”。张文潜：名耒，号柯山，淮阴（今江苏淮安）人。戒坛：僧、尼誓愿奉受戒律之道坛。

    3 曹参：汉初功臣，崇尚黄老之术，治政以清静无为为本。

    4 商鞅：原名公孙鞅，本卫国人，游说秦孝公建立法制，严刑峻法，使秦强盛，但人心怨恨，孝公死后遭车裂而死。

    译文

    前时某日，与欧阳叔弼、晁无咎、张文潜同在寺院戒坛间。我患上眼疾，准备用温水清洗眼睛。文潜说：“眼睛应避免清洗。眼患病，应保持安宁勿动；牙齿患病，应当让它劳动不休，做法不应相同。医治眼睛当如治理百姓，诊治牙齿应像管理军队。治民当如曹参以无为而治管理齐国，治军应该像商鞅以严刑峻法治理秦国。”他说得颇有道理，因此追记于此。

    赏析与点评

    以对比方式描述两种处理手法，富有文采。但于治目与治齿之法，却未必合适。

    庞安常耳聩

    蕲州庞君安常善医而聩1，与人语，须书始能晓。东坡笑曰：『吾与君皆异人也，吾以手为口，君以眼为耳，非异人乎！』

    1 蕲（Qí）州：今湖北蕲春。

    译文

    蕲州人庞安常擅长医术，却耳聋，跟人谈话时，必须依赖书写他才能看明白。东坡居士笑着说：“我和你都是异人呀，我以手写代替口说，而你以眼看代替耳听，不都是异人吗？”

    赏析与点评

    以庞安常之生理缺陷，开玩笑谓之为异人，于常人或不适宜，但苏轼巧妙拉上自己作陪，加上庞安常大概心胸豁达，是一个可以面对嘲弄而不介意的人。这样，就等于间接欣赏庞安常医术高明外，还有个性宽大的优点。

    梦寐

    本篇导读

    梦反映了人的潜意识。梦中言行，反映其人情怀所寄。日间心事重重，夜间就不自觉地借梦境来释放压力。这当中好几篇文字，与其说是记梦，不如说是记梦里写诗。连发梦也萦怀创作，这当然是一个作家的本色。再深入一层去想，苏轼所记的，都是因梦境而思念亲友，因旧事而触动心怀。身在杭州做通判，却梦见被神宗皇帝召入禁中，这不是午夜梦回，尚津津于昔日的峥嵘岁月吗？梦南轩而思亡父题南风，忆李岩老而记欧公夜凉吹笛，无不应作如是观。惟记措大吃饭睡觉一节，并非意在说梦，不过借此机缘，抒发人生感慨而已。吟此节文字，当中颇有苍凉之意，盖人生如梦也。

    记梦参寥茶诗

    昨夜梦参寥师携一轴诗见过，觉而记其《饮茶诗》两句云：『寒食清明都过了，石泉槐火一时新1。』梦中问：『火固新矣2，泉何故新？』答曰：『俗以清明淘井。』当续成诗，以记其事。

    1 石泉：石井之水。槐火：古时钻木取火，四季取用不同树材为燃料；在换季时采取新的树材来烧，称为新火。冬季以槐木烧火，是为槐火。

    2 火固新矣：唐宋时代，因寒食节禁火，到清明那天再重新燃点火种赐给百官，亦称新火。是故新火一词有歧义。

    译文

    昨夜梦见参寥禅师携带一轴诗来访。醒来记得其《饮茶诗》两句：“寒食清明过去了，石井槐火同换新。”梦中问他：“火苗固然是新起的，泉水怎么能是新的呢？”回答说：“按风俗在清明节那天洗井。”当即为之续写成一首诗，以记梦录事。

    赏析与点评

    疑问是知识的开端。

    记梦赋诗

    轼初自蜀应举京师，道过华清宫，梦明皇令赋《太真妃裙带词》，觉而记之。今书赠柯山潘大临邠老1，云：『百叠漪漪水皱2，六铢縰縰云轻3。植立含风广殿，微闻环佩摇声。』元丰五年十月七日。

    1 潘大临：名大临，字邠老，齐安（今湖北黄冈）人，著《柯山集》。弟大观，皆有诗名。

    2 百叠：百褶裙，折叠多。漪漪：如水中泓泓涟漪，波纹轻盈接连不断。

    3 六铢：佛经云忉利天衣重六铢。按：秦代一两为四分，一分有六铢，六铢衣形容其轻且薄。縰縰：众多。

    译文

    苏轼初由四川往京师应付科举考试，道经华清宫，梦见唐明皇令他撰赋《太真妃裙带词》，醒来记下此事。今日写给柯山潘大临邠老，说：“百褶裙如层层叠叠的弯弯的波纹，犹如六铢衣上无穷无尽的轻盈云絮。在空阔的含风殿中亭亭玉立，隐约可听到环佩摇动的声音。”元丰五年（一○八二）十月七日。

    赏析与点评

    六言诗不易写得好。这是一首以赋体写成的六言诗，衣和人都写得很美。环佩是系在裙带上的，诗的内容包括“太真妃”、“裙”、“带”三部分，有衣着、形貌、环境、动静。

    记子由梦

    元丰八年正月旦日，子由梦李士宁1，草草为具2，梦中赠一绝句云：『先生惠然肯见客，旋买鸡豚旋烹炙。人间饮酒未须嫌3，归去蓬莱却无吃4。』明年闰二月六日为予道之，书以遗过子。

    1 李士宁：蜀人，得导气养生之术，自言三百岁，能言人休咎，出入王安石门下，公卿与之来往甚多。后牵涉宗室世居谋反案，被判决杖刑，流放永州。

    2 草草为具：匆匆准备。此处疑指苏辙匆匆准备餐饮招待李士宁；亦可解作匆匆具备纸笔以书写。语意含糊。

    3 嫌：似有歧义，李士宁谦称与主人家贵贱有别，苏辙不嫌弃自己；又道士出世之人，贪恋酒食，亦有冒犯仙家之嫌。

    4 蓬莱：与方丈、瀛州合为三仙山。泛指仙境。

    译文

    元丰八年（一○八五）正月初一，子由梦见李士宁道士，匆匆写好，梦中赠一首绝句，说：“先生仁心待客人，买来鸡、猪立即烹煮。人间饮酒不避忌，回去仙境不能吃。”第二年闰二月初六日，他把此事告诉我，我写下来送给儿子苏过。

    赏析与点评

    浅白似民歌。

    记子由梦塔

    明日兄之生日1，昨夜梦与弟同自眉入京，行利州峡2，路见二僧，其一僧须发皆深青，与同行。问其向去灾福，答云：『向去甚好，无灾。』问其京师所需，『要好朱砂五六钱。』又手擎一小卯塔3，云：『中有舍利4。』兄接得，卯塔自开，其中舍利，灿然如花，兄与弟请吞之。僧遂分为三分，僧先吞，兄弟继吞之，各一两，细大不等，皆明莹而白，亦有飞迸空中者。僧言：『本欲起塔，却吃了！』弟云：『吾三人肩上各置一小塔便了。』兄言：『吾等三人，便是三所无缝塔。』僧笑，遂觉。觉后胸中噎噎然，微似含物。梦中甚明，故闲报为笑耳。

    1 兄之生日：苏轼生于景祐三年（一○三六）十二月十九日。

    2 利州峡：在四川广元县。

    3 擎：持。小卯塔：小木塔。“卯”借代榫卯结构。按，中国古代以木材为主要建造材料，经斧凿之后，一边凸起者为榫（榫头），另一木之边缘凹陷者为卯（卯口、榫眼），经黐合后即成榫卯结构。力学原理略似木柄插入石碬孔眼，可以牢固相接，这是中国古建筑独特之方法。

    4 舍利：梵语，又称舍利子。原是释迦遗体火化后，留下一些如珍珠玉石般坚硬之固体物质，有黑、白、红、绿等色。后世高僧，遗体火化后亦多有舍利子遗留。

    译文

    明天是兄长生日。昨夜梦见兄长与小弟我一起由眉州同行入汴京。经过利州峡，路上遇见两个僧人。其中一位僧人的须发是深青色的。与他同行，向他请教前方祸福，他回答说：“前方甚好，没有灾祸。”问他们到京师需要什么，说要五六钱好的朱砂。又手上托着一座小木塔，说：“当中有舍利。”哥哥接了过来，木塔自己开启，当中的舍利子璀璨如花。哥哥与小弟我请求吞食舍利子，僧人于是分为三份。僧人先吞食，我们兄弟继而也吞食，各吞一两，大小不等，都是晶莹洁白，有的且飞跃空中。和尚说：“本来想用来建塔，却把舍利子吃掉了。”小弟我说：“在我们三个人肩上各放置一个塔便行了。”哥哥说：“我们三个人，就是三座无缝塔。”和尚笑了，梦就醒了。睡醒以后，胸中像噎着食物一般，略似含着东西。梦中境历历在目，因而当作闲谈报述，让人一笑罢了。

    赏析与点评

    述说梦境的是子由，苏轼是代笔。两个僧人，只有一位与之交流，另一位自动消失了，有些奇怪。另一方面则可见兄弟二人皆想成佛。

    梦中作祭春牛文

    元丰六年十二月二十七日，天欲明，梦数吏人持纸一幅，其上题云：请《祭春牛文》。予取笔疾书其上，云：『三阳既至1，庶草将兴，爰出土牛2，以戒农事。衣被丹青之好，本出泥涂；成毁须臾之间，谁为喜愠？』吏微笑曰：『此两句复当有怒者。』旁一吏云：『不妨，此是唤醒他。』

    1 三阳：《周易》原理，天地物理循环，十一月冬至，即冬尽，地气开始回暖，一阳初生，十二月二阳生，正月春阳至，是三阳生。

    2 爰：乃；文言文发端语。土牛：立春时用泥土塑造牛只，象征春牛，以除阴气。

    译文

    元丰六年（一○八三）十二月二十七日，天将亮，梦见几个吏员持一幅纸，上面题着：请撰写《祭春牛文》。我取笔在纸上疾写：“春阳已到，百草将生，于是抬出土牛，以劝诫农耕。衣服和被褥颜色悦目，但其根源是来自泥土当中；成功失败在片刻之间发生，谁来为此欢欣、愤怒？”吏员微笑道：“又该有为此两句而发怒的人了。”旁边另一吏员说：“不要紧，这是唤醒他的。”

    赏析与点评

    春牛是泥土塑造的神像，用来劝导农桑、鼓舞民气。我国以农为本，衣食一切无不出于田土，但丰收、歉收不完全由人力决定，旱、涝、风、雨、蝗都会影响收成。“成毁须臾之间，谁为喜愠？”说尽农民的无奈。其实，谋事在人，成事在天，这是千古之叹，也是人生的无奈。

    梦中论《左传》

    元祐六年十一月十九日五更1，梦数人论《左传》，云：『《祈招》之诗固善语2，然未见所以感切穆王之心，已其车辙马迹之意者3。』有答者曰：『以民力从王事，当如饮酒，适于饥饱之度而已。若过于醉饱，则民不堪命，王不获没矣4。』觉而念其言似有理，故录之。

    1 五更：半夜后，三时至五时之间。

    2 《祈招》之诗：据《左传》昭公十二年（前五三○），周穆王欲肆其心，周游天下，使天下皆留下其车辙马迹。祭公谋父乃作《祈招》之诗以劝谏，诗曰：“祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。”善语：好言相劝之话。

    3 已：止，制止。

    4 王不获没：《左传》原文是“王是以获没于祗宫。”谓周穆王得以不见篡弑，获得于祗宫善终的下场。但梦中人怀疑周穆王不似接纳祭公谋父之谏，因而推测这类君王大有可能不获善终。

    译文

    元祐六年（一○九一）十一月十九日五更时分，梦见几个人在讨论《左传》，说：“《祈招》之诗肯定是好言相劝之话，但不见得这首诗就能感动穆王的心，以制止他要使自己的车辙和马迹遍布全国各地的心思。”有人回答说：“以民力做王命差遣的公事，应当如饮酒，饥饱适度就应停止。如若过分醉饱，民众就无法负担，大王将不会善终。”睡醒，想及当中的话似有道理，因而记录下来。

    梦南轩

    元祐八年八月十一日将朝，尚早，假寐，梦归縠行宅1，遍历蔬圃中。已而坐于南轩，见庄客数人方运土塞小池，土中得两芦菔根2，客喜食之。予取笔作一篇文，有数句云：『坐于南轩，对修竹数百，野鸟数千。』既觉，惘然思之。南轩，先君名之曰『来风』者也。

    1 縠（hú）行宅：苏轼一家在眉山所居旧宅。

    2 芦菔：萝卜，表面是方音差异，其实乃同音通假。

    译文

    元祐八年（一○九三）八月十一日，准备上朝，时间尚早，于是稍打瞌睡。梦中返回縠行宅，走遍种植蔬果的园圃。之后，坐在南轩，见几个庄客正运送泥土填塞小池，泥土中掘得两根萝卜，庄客很高兴，就把它吃掉。我拿笔作了一篇文，其中有几句说：“坐在南轩里，对着长长的竹子数百根，上面聚集野鸟几千只。”梦醒，想起仍觉惆怅。南轩，父亲把它叫作“来风”轩。

    赏析与点评

    思念故乡，亦思念亡父。心有所藏，梦有所求。

    措大吃饭

    有二措大相与言志，一云：『我平生不足惟饭与睡耳，他日得志，当饱吃饭，饭了便睡，睡了又吃饭。』一云：『我则异于是，当吃了又吃，何暇复睡耶！』吾来庐山，闻马道士嗜睡，于睡中得妙。然吾观之，终不如彼措大得吃饭三昧也1。

    1 三昧：三昧本梵语，意思为正受，即正常享受，亦译禅定。此指妙理，秘诀，窍门。

    译文

    有两个贫困的读书人互讲心事，一个说：“我平生不满足的，只是吃饭与睡觉而已。他日得志，我自当追求吃饱饭，吃饱便睡，睡醒又吃饭。”另一个说：“我的做法与此不同，应当吃了又吃，哪里有空去睡觉呢！”我来庐山，听闻马道士很爱睡觉，在睡梦中获妙理。不过，以我观察，始终不及那两个贫困的读书人获得吃饭之妙理也。

    题李岩老

    南岳李岩老好睡1，众人食饱下碁，岩老辄就枕，阅数局乃一展转，云：『君几局矣？』东坡曰：『岩老常用四脚碁盘2，只着一色黑子3。昔与边韶敌手4，今被陈抟饶先5。着时自有输赢，着了并无一物。』欧阳公诗云：『夜凉吹笛千山月，路暗迷人百种花。碁罢不知人换世6，酒阑无奈客思家。』殆是类也。

    1 南岳：湖南衡山，五岳之一。

    2 四脚碁（qí）盘：碁，同“棋”。嘲笑李岩老躺下伸开四肢，如四脚棋盘。

    3 只着一色黑子：着，双关语，下一只棋子谓之一着；亦可云穿着、戴着，嘲其身与衣皆黑。

    4 边韶：字孝先，东汉陈留浚仪（今河南开封）人。以文章知名，教授数百人。尝昼日假卧，弟子背后嘲之云：“边孝先，腹便便。懒读书，但欲眠。”韶后闻之，对曰：“边为姓，孝为字。腹便便，五经笥。但欲睡，思经事。寐与周公通梦，静与孔子同意。师而可嘲，出何典记？”嘲者大惭。

    5 陈抟：字图南，五代宋初亳州真源（今河南鹿邑）人。读经史百家言，一见成诵，悉无遗忘。举进士不第，遂以山水为乐，后移居武当山九室岩。服气辟谷二十余年，但日饮酒数杯，移居华山云台观，又止少华石室。每寝处，多百余日不起。李岩老一睡数局，陈抟一睡百余日，是故陈占先。

    6 碁罢不知人换世：晋代王质入山伐木，见一童一叟弈棋，便把斧子放一边，观看了一会儿，等他起身要走时发现斧子已经腐烂，回到家乡发现，去家已数十年，亲故殆尽。人事沧桑，时间既久，不知人间局面早已替换。

    译文

    南岳李岩老喜欢睡觉，众人吃饱下棋，岩老就找枕头睡觉。经历几局，他才翻身一次，问：“你们对弈了几局？”东坡说：“岩老常常身如四脚棋盘，所下一色都是黑子。从前能与边韶成为敌手，现在却被陈抟老祖占先。下棋时应当有输赢，结局并无一物。”欧阳修的诗说：“夜凉人吹笛，月下传千山，微光道路暗，路上迷人百种花。棋局终了，不知人间早已换代，酒后阑珊心无奈，作客他乡总思家。”大约就是这一类情况了。

    赏析与点评

    此则，一是所用典故贴切，二是人物形象鲜明，三是暗寓寄托，以棋局之睡，影射长安棋局日新，亦不过黄粱之梦耳。

    学问

    本篇导读

    学问可以定义为“学术”，但“学问”这一类只录一则，相当奇怪，编排上似有问题。全书不少条目，是讨论古代文献或学术的，都可移置此项。学问也可解作学习提问，或学与问，则比较接近以下一则的内容。

    记六一语

    顷岁孙莘老识欧阳文忠公1，尝乘间以文字问之，云：『无它术，惟勤读书而多为之，自工。世人患作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人，如此少有至者。疵病不必待人指擿，多作自能见之。』此公以其尝试者告人，故尤有味。

    1 孙莘老：名觉，字莘老，高邮（今江苏高邮）人，与王安石善。皇祐元年（一○四九）进士，曾任御史中丞。

    译文

    近年孙莘老认识欧阳修，曾趁机向他请教作文，欧阳修回答说：“也没有什么特别的办法，只是辛勤读书，多写点儿东西而已，自然就有技巧。世人的毛病在于写得少，又懒得看书，每一篇写好，就要求超越别人，这样就很少能达到艺术高峰的。有瑕疵，无须等别人指摘，多写文章，自己就能发现毛病。”这位老先生把他自己的创作经验告诉别人，尤其值得咀嚼。

    赏析与点评

    范仲淹提出，教人作文之前，自己应该先拿这题目作一遍，即能把艰苦难易告诉学生。欧阳修提出，多写即能发现自己的毛病，他们都是通过实践经验来获取心得，告诉后学。

    命分

    本篇导读

    人生际遇各不相同，有人会归之于命运。命里注定这回事，应该是不可信的，否则人就不必努力，努力等于白费气力。但人生失意，往往如是，难知其理，无可奈何之下，唯有委之于不可知之命运。其实，苏轼是知道问题所在的，但在大时代之中，有些情况却不便说，不能说，说不得，委之命运，别人也就难以追究了。这一部分文字，多属抒发怨气之作。

    退之平生多得谤誉

    退之诗云：『我生之辰，月宿南斗1。』乃知退之磨蝎为身宫2，而仆乃以磨蝎为命，平生多得谤誉，殆是同病也。

    1 “我生之辰”两句：“南斗”一作“直斗”。二句出于韩愈《三星行》诗。原注云：“三星谓箕、斗、牛也。公自悯其生多訾毁如此，详诗意可见。”

    2 磨蝎：又作磨羯。古人分周天为三百六十度，三十度为一宫，有十二宫。若属立命之宫，则谓之命宫。身宫：生日干支。

    译文

    韩退之的诗《三星行》说：“我出生的时辰，月亮正位于南斗。”可推知韩愈之命宫为磨蝎。我以磨蝎为命宫，平生多遭毁谤，估计与他有相同的运数。

    马梦得同岁

    马梦得与仆同岁月生1，少仆八日。是岁生者，无富贵人，而仆与梦得为穷之冠。即吾二人而观之，当推梦得为首。

    1 马梦得：马正卿，字梦得。

    译文

    马梦得与我同年同月生，比我晚八天出生。这一年出生的，无人富贵，我与梦得属最穷困的人。就我与梦得来考察，当推梦得第一。

    人生有定分

    吾无求于世矣，所须二顷田以足粥耳1，而所至访问，终不可得。岂吾道方艰难，无适而可耶？抑人生自有定分，虽一饱亦如功名富贵不可轻得也？

    1 （zhān）粥：稀饭稠的称为，稀的称为粥。粥是统称。

    译文

    我在世上实无所求了，只需要二顷田用以煮粥糊口就够了，而我所到之处就寻访探问，始终找不到。莫非因我正处艰难时期，故此难以找到一个合适的地方？抑或人生自有命分，即使只求一饱，也好像功名富贵难求一样，不能轻易取得？

    赏析与点评

    苏轼路过金陵，会见王安石，两人把酒谈诗，盘桓数日，状甚欢悦，临走时说要买田地，将来与王安石做邻居。到底是文人狂野，说说而已，还是当时心中煞有介事，真是天晓得了。不过，若是真的到了无所求，大隐隐巿朝，终南即长安，哪里会有“所至访问，终不可得”的情形。如非借机抒发，则是条件订得太高。天下善男淑女何其多，如果等到最后，男的娶不到，女的嫁不出，而云“所至访问，终不可得”，或怀疑人生有定分，这说法是有问题的。

    送别

    本篇导读

    临别依依，本人之常情。但这节所记载的，多是苏轼在谪迁时期的交往及途中相会的朋友，因而当中明显有谪贬色彩与伤感气息，与一般的送别文字不同。

    昙秀相别

    昙秀来惠州见予1，将去，予曰：『山中见公还，必求一物，何以与之？』秀曰：『鹅城清风2，鹤岭明月3，人人送与，只恐它无着处。』予曰：『不如将几纸字去，每人与一纸，但向道：此是言法华书4，里头有灾福。』

    1 昙秀：亦称芝上人。

    2 鹅城：惠州归善县城南五里，有飞鹅岭，城以得名。

    3 鹤岭：惠州归善县城东五里，有白鹤峰，苏轼谪居惠州时，曾筑室山上，曰白鹤新居。

    4 言法华书：“言法华”所写的。《法华》，《妙法莲华经》之简称。按：苏轼《赠上天竺辩才师》云：“何必言《法华》，佯狂啖鱼肉。”王文诰注云：“京师开宝寺僧，俗姓张，好诵《法华经》，故等辈呼为张法华。其言语散乱，不谨细行，故亦呼为风法华。”风即疯，讥其癫疯和尚也。王文诰推测“以其能言《法华》，因呼为‘言法华’亦不可知。”

    译文

    昙秀来惠州看我，就要回去，我说：“山中人看见你归来，一定求赐一件东西，要给什么？”昙秀说：“鹅城有清风，鹤岭有明月，人人都赠送，只恐怕它们无处放置。”我说：“不如拿几纸书法去，每人给他一张，只向他们说：这是‘言法华’所写的，里头预言灾福事呢。”

    赏析与点评

    这段文字乃借机开玩笑和讽刺，但当中涉及的人与事，有其特殊的时代背景，只有先了解背景，才能推度文字背后是否有普遍的社会意义。一是送礼习俗，僧人不免；二是“言法华”言语散乱、不获细行，却能风靡一时，苏轼暗示这样的人写的东西能大受时代欢迎，真是颠倒是非的时代。

    别石塔

    石塔别东坡1，予云：『经过草草，恨不一见石塔。』塔起立云：『遮着是砖浮屠耶2？』予云：『有缝塔。』塔云：『若无缝，何以容世间蝼蚁？』予首肯之。

    1 石塔：石塔寺，在扬州惠照寺木兰院。苏轼有《石塔寺并引》一诗。塔又称浮屠，本巴利文（thupa）音译。

    2 遮着：遮，通“这”，着字可能是冗字；但从“经过草草，恨不一见石塔”两句推测，“遮着”可能是指被遮着的建筑物，乃是石塔。

    译文

    石塔寺告别东坡先生，我说：“匆匆经过，遗憾不能一见石塔寺。”塔起立，说：“这个是砖砌的浮屠吧？”我说：“有缝隙。”塔说：“若无缝隙，哪里能容许世间蝼蚁进出？”我同意它的见解。

    别姜君

    元符己卯闰九月，琼守姜君来儋耳1，日与予相从，庚辰三月乃归。无以赠行，书柳子厚《饮酒》、《读书》二诗2，以见别意。子归，吾无以遣日，独此二事日相与往还耳。二十一日书。

    1 姜君：名君弼，字唐佐，元符二年（一○九九）闰九月，自琼州来儋耳从苏轼学。

    2 柳子厚：柳子厚，名宗元，唐代著名诗文家。

    译文

    元符己卯（一○九九）闰九月，琼州太守姜君来儋耳，每天和我一起。至庚辰（一一○○）三月才归去。没有东西给他送别，就抄写柳宗元《饮酒》、《读书》二诗，以表示惜别之意。你回去后，我难以消遣日子，只有此两件物品可以让我们每日保留联系。三月二十一日记。

    赏析与点评

    苏轼抄写柳宗元两首诗，作为“赠行”，让对方携带回家。然后云：“子归，吾无以遣日，独此二事日相与往还耳。”这话不好理解，文意难以衔接。从事理推测，估计苏轼让姜君弼把苏轼手抄的柳诗挂在书房中，每日与诗相对。苏姜双方脑海中都以柳宗元的诗意互相勉励，就可借此二事“相往还”了。

    柳宗元《饮酒》诗：“今夕少愉乐，起坐开清尊。举觞酹先酒，为我驱忧烦。须臾心自殊，顿觉天地暄。连山变幽晦，绿水函晏温。蔼蔼南郭门，树木一何繁。清阴可自庇，竟夕闻佳言。尽醉无复辞，偃卧有芳荪。彼哉晋楚富，此道未必存。”此诗模仿陶渊明，闲适而处，自得其乐，正可互相勉励。