卷一

    记游

    本篇导读

    本书每一项目所列条目，多数没有明确的时序或义序。读者可依独立篇章、自成体系来阅读，跳前或翻阅后面，都没有问题，如此更易吸收和寻觅趣味。

    “记游”主要写思念故交、伤怀旧迹，偶然也写旅游乐趣或刻画风光名胜，如游白水和庐山，但也不免夹杂一些不遇之情绪。

    苏轼于绍圣四年（一○九七），被贬海南儋州。至元符三年（一一○○）徽宗即位获赦，遂携儿子苏过内迁。本书第一则所述内容，乃渡海后，由雷州半岛向西行，已至廉州地界，惟仍受雨水困阻之一段经历。后乘疍家艇傍海而行，至白石山附近海面，人在船上留宿，身心飘浮不定，别有感触。其间尝宿于兴廉村净行院，作《雨夜宿净行院》，诗云：“芒鞋不踏利名场，一叶轻舟寄渺茫。林下对床听夜雨，静无灯火照凄凉。”是书经常流露这种不遇之情调，抒发人生悲伤之感慨，读者不妨视之为全书纲领。

    记过合浦

    余自海康适合浦1，连日大雨，桥梁大坏，水无津涯。自兴廉村净行院下2，乘小舟至官寨，闻自此西皆涨水，无复桥船，或劝乘疍并海即白石3。是日六月晦4，无月，碇宿大海中5。天水相接，星河满天，起坐四顾太息：『吾何数乘此险也6！已济徐闻7，复厄于此乎？』稚子过在旁鼾睡8，呼不应。所撰《书》、《易》、《论语》皆以自随，而世未有别本。抚之而叹曰：『天未欲使从是也，吾辈必济。』已而果然。七月四日合浦记，时元符三年也。

    1 海康：湛江市辖县，在雷州半岛中部。合浦：原称廉州，为广西北海市辖县。徐闻原属合浦郡。

    2 净行院：禅寺名，在廉州。

    3 疍（dàn）：原指疍家人，在桂、粤、闽沿海生活的水上人家，以渔业和采珠为主，香港称疍家。此处借指疍家船艇。并海：傍海；循海岸线航行、并行。

    4 晦：每月末日为晦；翌日初一，新月出为朔。

    5 碇（dìnɡ）宿：下碇、停船、留宿。现代人以铁锚吊下水中停船，从南海一号及泉州古船遗物看，当时是以长条石块为碇，绑石吊下水中停泊。

    6 数：频频、屡次。乘：冒着、趁着。

    7 济：渡过。指由海南岛渡水至雷州半岛徐闻县。

    8 过：轼幼子名，字叔党，自号斜川居士，著《斜川集》。自惠州至廉州，一直随轼谪迁。

    译文

    我从海康往合浦，连日大雨，桥梁严重损毁，大水茫茫无涯。从兴廉村净行院向下，坐小船至官寨，听说由这里向西皆水涨，再无船或桥可渡。有人劝我乘坐疍家小艇，过了海即白石山。这天是六月底，没有月亮，船停大海中，留宿船上。水天相接，夜空唯见河汉星斗。我起身坐着，环顾四面，叹息道：“何故我要多次遇险？已经渡海到达徐闻县，还要再次困厄于此吗？”幼子苏过在旁边入睡，叫他，没有反应。我所撰写的有关《尚书》、《周易》、《论语》的著作，都随身携带，世上不存其他版本，我抚摸稿本，叹息说：“天不想让我丢弃这些，我们一定能度过此险。”不久果然如此。七月四日记于合浦，此时是元符三年。

    赏析与点评

    遭遇困厄，人有各种反应。有的悲泣，失去生存意义；有的尽力拼搏，设法逃出生天。苏轼起坐四顾，叹息之时，初时也是意志消沉，此乃人之常情。后来大概是看到或想到随身所携带的书稿，省悟自身文化任务未完成，产生一种“不能就此死去”的念头。这种由消极变积极，由悲观转乐观的心态，固可解释为出于个人坚强的意志，古人无以名之，有时托之于“天”之眷顾，即神明保佑。

    古人有立德、立功、立言三不朽之说，著述属于立言范围。中华民族一向有顽强的斗志，不向挫折低头，同时又培养高度的责任心，三不朽等于告诉我们一生有三种目标。而责任心，能鼓励人不轻易接受命运摆布，不接受死亡请帖。颜渊答复孔子曰：“子在，回何敢死。”辛亥革命前，章太炎因反清被捕，忧虑自己一旦死于狱中，中华文化自此断绝，因而十分悲伤。说起来可笑，其实是责任心使然。我们应该欣赏苏轼在困厄中仍保持乐观的态度，以及具有高度的人生责任心。

    逸人游浙东

    到杭州一游龙井，谒辨才遗像1，仍持密云团为献龙井2。孤山下有石室，室前有六一泉3，白而甘，当往一酌。湖上寿星院竹极伟4，其傍智果院有参寥泉及新泉5，皆甘冷异常，当时往一酌，仍寻参寥子、妙总师之遗迹，见颖沙弥亦当致意6。灵隐寺后高峰塔7，一上五里，上有僧，不下三十余年矣，不知今在否？亦可一往。

    1 辨才：辨才法师，初于上天竺寺为僧正，晚年居龙井寿圣院。熙宁六年（一○七三）七月十七日圆寂。

    2 密云团：贡茶之一。碾为末制成团饼状，另有龙团、凤团等名。为献龙井：以献祭给辨才法师。辨才居龙井寿圣院，此处以龙井借代辨才。

    3 六一泉：六一居士欧阳修与僧惠勤游孤山下，爱其泉甘白，苏轼因而名为六一泉。

    4 寿星院：原脱“星”字，从《咸淳临安志》卷七十九补。

    5 参寥泉：诗僧参寥子曾驻锡智果寺，有泉水出石隙，取以煮茶，轼名之参寥泉，又为铭以记之。参寥子即僧道潜，钱塘人，崇宁末归老江湖，赐号妙总大师。存《参寥子集》二十卷。

    6 颖沙弥：法颖，参寥子之徒孙。编《参寥子集》。

    7 高峰塔：从灵隐寺后武林山西北直上最高处，即北高峰，上有唐代所建七级浮屠，称高峰塔。

    译文

    到了杭州，我去龙井游览了一趟。拜谒辨才法师遗像，（师虽不在，）我们仍拿密云团茶叶到龙井寿圣院献祭法师。龙井孤山下有石室，室前有六一泉，水白而甘甜，应当前往取饮。湖上有一寿星院，竹极高大，旁边是智果院，有参寥泉和新泉，水都异常甘甜清凉，应当经常去取饮。又找寻参寥子、妙总法师的遗迹，如遇见其徒孙法颖，亦当问候。灵隐寺后的高峰塔，上山五里，有僧人居住，三十多年不下山，不知道是否还健在，那里也不妨去一趟。

    赏析与点评

    苏轼曾经在杭州任官，游览过西湖及郊野，对于景点路程有一个总体印象。从文中三个“当”字及“亦可”诸词所表达之语气，推测苏轼此节文字乃写于谒辨才遗像之后，想到下一步应当去哪里游览，找哪些遗迹。这篇文字，同时亦给其他读者一种导游指示。

    文中的叙事语气，清晰可闻。既表示自己下一步该怎样走、怎样做，同时亦给将游览杭州郊区的友人或游客，提供一些景点指导，包括介绍遗迹和山水特点，以至当时人物的举止动静。隐藏文中的，还有对故交的怀念之情，包括辨才法师、六一居士欧阳修、参寥子道潜、法颖，以及大概只有一面之雅的僧人。

    记承天寺夜游

    元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民1。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。

    1 张怀民：字梦得，清河（今河北清河）人，元丰中被贬到黄州，寄居承天寺。

    译文

    元丰六年十月十二日晚上，脱下外衣准备睡觉，见月光在户，觉得开心，就出去走走。念无人与我同乐，便到承天寺去找张怀民。怀民也未睡，便与我一起在中庭散步。月光照在庭院里像积水般透明，当中似有水藻、荇菜交错，这其实是竹丛和柏树的倒影交杂。有月亮的晚上多得很，有竹林和柏树的地方多得很，只是缺少像我们两人这样的闲人罢了。

    赏析与点评

    承天寺在黄州（今湖北黄冈）南。苏轼贬到黄州，日夜无所事事，颇有柳宗元于永州之态，放浪山水，有自得其乐之心。

    此文分三部分，第一部分（“元丰六年”至“相与步于中庭”）写两个境遇相同的人夜间未寝，步于中庭；第二部分（“庭下如积水空明”至“盖竹柏影也”）描绘月下竹柏交影的景致；第三部分（“何夜无月”至“如吾两人耳”）特以闲人二字，道出表面欣喜美景，而实质心怀悲哀之心态。文虽简短，却脉络清楚，写月下景色，写心理状态，跃然纸上。

    “何夜无月，何处无竹柏”，这是文人惯常使用的夸张说法。每月最后一天，和下月初一，都是不见月亮的日子。天下不见竹、柏的地方更多。作者要突出的是，于常见的环境、常见的日子，能享受非常之乐的人，毕竟是少数。

    闲常时空能自得其乐是一层，另一层“闲人”乃语带双关，“闲”有赋闲无事之意，苏轼与张怀民都是贬谪官吏，有点儿怀才不遇、无所事事之感触，故强调其闲适无所为之态。

    《水经注·洧水》：“绿水平潭，清洁澄深，俯视游鱼，类若乘空矣。”《水经注》不只一处写“乘空”，张若虚《春江花月夜》“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。”而柳宗元《至小丘西小石潭记》其中一段云：“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动，俶尔远逝……”大家都在刻意描写空明的境界。苏轼文中所写竹柏，其空明枝影境界，亦与《水经注》依稀有些脉络。

    游沙湖

    黄州东南三十里为沙湖1，亦曰螺师店，予买田其间。因往相田得疾2，闻麻桥人庞安常善医而聋3，遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人，以纸画字，书不数字，辄深了人意。余戏之曰：『余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。』疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云：『山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？君看流水尚能西，休将白发唱黄鸡4。』是日剧饮而归5。

    1 沙湖：在今湖北沔阳县东南。

    2 相（xiānɡ）：视，仔细看。年纪较大的闽、粤人士仍常用此字。

    3 庞安常：原名安时，蕲水（今湖北浠水）人。幼年即过目不忘。其父传祖业为医，欲授以脉咏，安常不以为然，转而自习《黄帝内经》、扁鹊之脉经，能通其说，且有新意。不久患上耳病。著《难经辨》、《本草补遗》等书。

    4 休将：意谓不要因头上长着白发。将，持、带之意。白发、黄鸡：白居易《醉歌示妓人商玲珑》：“谁道使君不解歌，听唱黄鸡与白日。黄鸡催晓丑时鸣，白日催年酉前没。”意谓午夜过后，公鸡即啼叫催赶天破晓，到傍晚，红日又赶着在酉时前隐没，如此日月催迫，令人迅速老去。苏轼反其意，认为即使白发，也不宜高唱时日无多。

    5 剧饮：痛快地饮酒，大饮，饮量超乎个人常态。

    译文

    沙湖在黄州东南三十里，又称螺师店。我在这里买地，因为去察看土地而染病。听说有位耳聋的麻桥籍大夫庞安常，医术很精明，就去请他诊治。安常虽然听觉尽失，但非常聪明；我用纸笔代言，写了几个字，他就完全明白我的意思。我跟他开玩笑，说：“我以手代口（叙述），你用眼代耳（听脉），都成了一时异人。”病好了，我跟他一起游览清泉寺。寺在蕲水外城城门外大约二里的地方，那里有王羲之的洗笔泉。泉水极为甘甜，下方是兰溪，溪水向西流。我写了一首歌，歌词是：“山下短短的兰芽浸在兰溪水中，松树间的沙路洁净，不见泥浆，子规在萧萧雨声中啼叫。谁说人生不能回复少年？你看流水尚且能向西奔去，千万别因头上长着白发就大唱日月催迫、生命短促！”这天我痛快喝酒之后才回家。

    赏析与点评

    “余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。”这句话语带双关，既讲出诊病当时的情景：庞安常是聋子，苏轼只好以手代口讲述病情，大夫则用眼睛看文字以了解病况，取代大夫惯用的望（观察气色）、闻（听气息）、问（询问症状）、切（摸索脉象）的闻与问。另一方面，苏轼暗示自己以手书写文字震铄古今，安常以观字行医而闻名遐迩，皆将成一代异人。

    中华大地的常见地势为西高东低，故江、河之水东流注入海。兰溪西流，情况较罕见。苏轼善于取譬发挥，溪水西流之异象既然可以发生，然则返老还童之异象为何不可？他以此模拟，指出两者皆属逆反之境，违反常理与常规，但非不可能。

    记游松江

    吾昔自杭移高密1，与杨元素同舟2，而陈令举、张子野皆从余过李公择于湖3，遂与刘孝叔俱至松江4。夜半月出，置酒垂虹亭上5。子野年八十五，以歌词闻于天下，作《定风波令》6，其略云：『见说贤人聚吴分7，试问，也应傍有老人星。』坐客欢甚，有醉倒者，此乐未尝忘也。今七年耳，子野、孝叔、令举皆为异物8，而松江桥亭，今岁七月九日海风架潮，平地丈余，荡尽无复孑遗矣。追思曩时，真一梦耳。元丰四年十二月十二日，黄州临皋亭夜坐书。

    1 高密：今山东高密。熙宁七年秋，苏轼离杭州，十二月三日到达密州任所。

    2 杨元素：杨绘，字元素，绵竹（今四川绵竹）人。曾知杭州。传见《宋史》卷三二二。

    3 陈令举：陈舜俞，字令举，湖州乌程（今浙江湖州）人。反对新法，被贬监南康军盐酒税。传见《宋史》卷三三一。张子野：张先，字子野，湖州乌程（今浙江湖州）人。天圣八年进士，元丰元年（一○七八）卒。著名词人，有《安陆集》。过：造访。李公择：李常，字公择，南康军建昌（今江西永修）人。熙宁初任秘阁校理，上疏言新法，徙知湖州。传见《宋史》卷三四四。

    4 刘孝叔：刘述，字孝叔。吴兴人。官至刑部郎中，以论安石贬知江州。传见《宋史》卷三二一。

    5 垂虹亭：在吴江县东门外长桥，名出于张子野词“桥南水涨垂虹影”句。

    6 《定风波令》：张子野《定风波令》四：“西阁名臣奉诏行，南床吏部锦衣荣，中有瀛仙宾与主，相遇，平津选首更神清。溪上玉楼同宴喜，欢醉，对堤杯叶惜秋英。尽道贤人聚吴分，试问，也应傍有老人星。”

    7 吴分：吴地，吴区。

    8 异物：指已经去世。

    译文

    从前，我因官职变更由杭州迁移高密，与杨绘同船，并和陈舜俞、张先一起往湖州造访李常，还有刘述加入，一齐到松江。夜半月出，我们在垂虹亭上置酒共饮以赏月。张先八十五岁，他的歌词闻名天下，当时写下《定风波令》，其中说：“都说贤士聚吴地，问一问，当中相陪应有寿星公。”在座欢畅极了，有人甚至醉倒了。这一快乐场面未尝忘记。至今七年，张先、刘述、陈舜俞都先后离开人间；而今年七月一场海风驱浪，平地潮高一丈余，松江桥与亭俱遭冲破，什么都荡然无存了。回忆往昔，真如一场幽梦。元丰四年（一〇八一）十二月十二日，晚上坐在黄州临皋亭上并记。

    赏析与点评

    据孔凡礼《三苏年谱》，在座赏月的有九人，除文中六人，尚有沈强辅作胡琴，周、邵二州妓陪酒。由一身离任而聚众狂欢，自同欢而复趋孤寂，悲欢离合，实是人生缩影。从消沉角度思考，这当然令人悲伤不已，但从积极角度去想，值得欣慰的却是“曾经拥有”。苏轼在这里强调的，是曾与许多故交好友一起欢乐，一起举杯欣赏明月。松江桥亭虽荡然无存，脑海里的快乐回忆却永远留存。古代未发明摄影技术，然而，这篇文章正是一幅永不褪色的照片。文中所显示的，较静态相片优胜，不仅道出场面之众寡、动静、存殁，还有欢乐与哀伤情调之对比。

    人生如梦，是千古文人不绝之憾语，而苏轼以一篇短文，具体道尽此意。

    记游庐山

    仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。已而见山中僧俗，皆云：『苏子瞻来矣！』不觉作一绝云：『芒鞵青竹杖1，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯。』既自哂前言之谬，又复作两绝云：『青山若无素2，偃蹇不相亲3。要识庐山面，他年是故人。』又云：『自昔忆清赏，初游杳霭间4。如今不是梦，真个是庐山。』是日有以陈令举《庐山记》见寄者5，且行且读，见其中云徐凝、李白之诗6，不觉失笑。旋入开先寺7，主僧求诗，因作一绝云：『帝遣银河一派垂8，古来惟有谪仙辞。飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。』往来山南地十余日，以为胜绝不可胜谈，择其尤者，莫如漱玉亭、三峡桥，故作此二诗。最后与摠老同游西林9，又作一绝云：『横看成岭侧成峰，到处看山了不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。』仆庐山诗尽于此矣。

    1 芒鞵（xié）：草鞋。“鞵”同“鞋”。二十世纪五十年代闽南乡间仍常见。

    2 素：天然美态；又：“素”通“愫”，青山若无愫，云青山似无情。

    3 偃蹇（yǎnjiǎn）：高耸、高傲之意；此语带双关，兼作比喻。

    4 杳霭：幽深辽远。

    5 陈令举：名舜俞。见《记游松江》注。

    6 徐凝：唐代侍郎，咏庐山瀑布诗句云：“虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息。今古长如白练飞，一条界破青山色。”李白：唐代诗人，其《望庐山瀑布》云：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”

    7 开先寺：原文作开元寺，误。

    8 派：支流。

    9 摠老：常总法师，庐山东林寺长老。

    译文

    我初入庐山，山谷奇特秀美，平生未见，几乎来不及一一观赏，遂产生不作诗的念头。稍后遇到山中僧俗人士，都说：“啊，苏子瞻来了！”无意之间写了一首绝句：“草鞋脚下穿，青竹拐杖握手间，自带百钱去游山。奇怪深山里，人人一见知是老长官。”既自笑前面说得荒谬，又再写两首绝句：“青山如无天然美，只见高耸情难倚。谁想认识庐山真面目，他年应重来，一见才如故。”又作一首：“早就思念赏清纯，幽深辽远初来峰谷间，此刻不是梦，真的是庐山。”这天有人把陈舜俞的《庐山记》寄给我，边走边读，见其中引徐凝和李白诗，不觉失笑。跟着走进开先寺，住持求诗，于是我写了一首绝句：“上天差遣银河分枝一脉垂，古来只留谪仙李白诗。飞流溅沫来无数，不给徐凝洗掉低俗诗。”来往山南地区十余天，认为非常优美，难以言说，选择当中最好的，莫如漱玉亭、三峡桥，所以写这两首诗。最后与常总法师同游西林，再写一绝句：“横看是岭，侧看是峰，处处看山，一一不同。不能整体看清庐山真面目，只因藏身山里面。”我的庐山诗，到这里算是写尽了。

    赏析与点评

    苏轼文艺造诣高，比较徐凝、李白，一抑一扬，本无不可，但以徐作为恶诗，不算厚道，有些过分。评价要公允服人，亦不容易。

    苏轼自信心很强，所作“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”果然成为名句，千载流传。但就诗而论，哲理超越李白，唯意境风光不及李诗远矣。

    “仆庐山诗尽于此矣。”此尽字是语带双关，尽有写绝之意，同时亦点明写到这里完了。

    记游松风亭

    余尝寓居惠州嘉祐寺，纵步松风亭下1，足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚在木末2，意谓是如何得到？良久忽曰：『此间有什么歇不得处！』由是如挂钩之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，皷声如雷霆，进则死敌3，退则死法4，当什么时也不妨熟歇。

    1 纵步：放开脚步。

    2 木末：树梢。

    3 死敌：死于敌人手中。

    4 死法：死于军法，违反军令要处死。

    译文

    我曾寄居惠州嘉祐寺，在松风亭下放开步伐走，双脚疲惫，想在就近的林间停下休息。远眺亭子，却还在树梢之外，心想如何能一步就到？过了好一会，忽然想起，这里为什么就不能歇一歇？于是我就好像挂在钩上的鱼，忽然离钩解脱。人如领悟此理，即使两军正在交锋，战鼓如雷，进一步则死于敌手，退一步则死于军法，管他什么时间，不妨好好地歇一歇。

    赏析与点评

    人在极度疲劳之时，不择地点，立刻休息，效果最好。释普济《五灯会元》卷三十：“问：‘如何是和尚家风？’师曰：‘饥不择食。’”后人甚至云“寒不择衣”，究其实，都是希望迅速解决问题，认为拖延的害处更大。

    儋耳夜书

    己卯上元1，余在儋耳2，有老书生数人来过3，曰：『良月佳夜，先生能一出乎？』予欣然从之。步城西，入僧舍，历小巷，民夷杂揉4，屠酤纷然，归舍已三鼓矣。舍中掩关熟寝，已再鼾矣。放杖而笑，孰为得失？问先生何笑；盖自笑也，然亦笑韩退之钓鱼无得5，更欲远去。不知钓者，未必得大鱼也。

    1 己卯上元：己卯，哲宗元符二年（一○九九）。上元，正月十五日上元节，俗称元宵节。

    2 儋（dān）耳：今海南儋县，苏轼当时为昌化军，唐称儋州，汉为儋耳郡。

    3 过：访。

    4 民夷杂揉：汉民和夷族混杂相处。古代根据地域称少数民族为东夷、西戎、南蛮、北狄，或通称夷狄。

    5 韩退之钓鱼无得：韩退之，唐代古文家韩愈，字退之，祖籍昌黎（今河北昌黎），居河阳（今河南孟县）。其《赠侯喜》云：“君欲钓鱼须远去，大鱼岂肯居沮洳。”谓大鱼游弋四海，怎会留在泥沼池塘。

    译文

    己卯年上元节，我在海南儋州，有几位老书生来访，说：“元宵好月色，先生出去走走罢？”我开心地随他们出去。走到城西，进入僧房，经过小巷，看到汉民和少数民族混合杂处，屠户酒贩等小商贾有一大批，很是热闹。回到家中已是三更。舍中人早已关门熟睡，鼾声一再传出。我放下手杖，笑了起来。什么是得？什么是失？若问我何故而笑，自己笑自己而己，也笑韩愈教人钓不到大鱼就应去远方。他不晓得钓鱼的人未必志在大鱼。

    赏析与点评

    苏轼到儋耳已近半年，看到不同民族和睦相处，安居乐业，同庆佳节，觉得政通人和，是以欣然自喜。深层喜悦是“后天下之乐而乐”，不完全是自得之乐。

    忆王子立

    仆在徐州，王子立、子敏皆馆于官舍1，而蜀人张师厚来过，二王方年少，吹洞箫饮酒杏花下。明年，余谪黄州，对月独饮，尝有诗云：『去年花落在徐州，对月酣歌美清夜。今日黄州见花发，小院闭门风露下。2』盖忆与二王饮时也。张师厚久已死，今年子立复为古人，哀哉！

    1 王子立：名适，赵郡临城（今河北冀州市）人，苏辙女婿，死后轼撰《王子立墓志》。弟子敏，名遹。两兄弟尝于吴兴从苏轼游玩。馆：动词，居住。

    2 “去年花落在徐州”四句：诗题为《次韵前篇》，而前一篇之题为《定慧院寓居月夜偶出》。

    译文

    我在徐州，王子立和弟弟子敏都住在官家宿舍。蜀人张师厚来访，子立兄弟年纪尚轻，也来会客，在杏花树下饮酒吹洞箫。次年，我遭贬谪到黄州去，独自对月饮酒，曾写诗说：“去年徐州花落时，对月高歌，花月美景仍依稀。今日黄州盛开花朵，不出小院，闭门庭中深怕风露欺。”这是由于忆念与王氏昆仲同游时的景象。张师厚很久前已经逝世，今年王子立又离世，实令人不胜哀痛！

    赏析与点评

    此篇记交游零落。苏轼去年与友人于徐州的杏花树下欣赏月夜景色。如今黄州花开，亦不过是桃花依旧笑春风之类。人生偶然留痕，是万千劫中一剎那而已。

    黎子

    吾故人黎錞1，字希声，治《春秋》有家法，欧阳文忠公喜之2。然为人质木迟缓3，刘贡父戏之为『黎子』4，以谓指其德，不知果木中真有是也。一日联骑出5，闻市人有唱是果鬻之者6，大笑，几落马。今吾谪海南，所居有此，霜实累累7，然二君皆入鬼录。坐念故友之风味8，岂复可见！刘固不泯于世者，黎亦能文守道不苟随者也。

    1 黎錞（chún）：蜀人，庆历年间进士。知眉州。苏轼《眉州远景楼记》谓黎“简而文，刚而仁，明而不苛，众以为易事”。

    2 欧阳文忠公喜之：欧阳修尝对宋英宗说：“文行苏洵，经术黎。”

    3 质木：本质朴素。迟缓：反应木讷迟钝。

    4 黎子：柠檬子。又称黎朦，音近讹写。宋周去非《岭外代答·花木·百子》：“黎朦子，如大梅，复似小橘，味极酸。或云自南蕃来，番禺人多不用醯，专以此物调羹，其酸可知。又以蜜煎盐渍，暴干收食之。”“以蜜煎盐渍，暴干收食之”就是香港常见的柠檬干，酸中带甜。刘攽乃以“柠檬子”嘲笑黎为“酸秀才”。

    5 联骑：并马联群。

    6 鬻（yù）：卖。

    7 霜实：实，果实；柠檬树白花，其果实黄色有光泽，霜或指光洁。

    8 坐：因，由此。

    译文

    我的老朋友黎錞，字希声，研究《春秋》经有其师承学派，欧阳文忠喜爱其才。不过，他为人简朴老实，反应迟钝，刘贡父开玩笑说他是“柠檬子”，本以此形容他的本性，却不知树果之中原来真有此物。一日并马联群同行，听到街市中有人高叫卖“柠檬子”，止不住大笑，几乎从马上掉下来。现在我贬谪海南，所居之地有这物产，只见树上光洁的果实累累，但两位朋友早已去世了。由此想念故人的风格神采，却哪有机会再见到他们呢！刘贡父肯定不是和光同尘的人，黎錞也是文章高手、能严守正道、不苟且随俗之士。

    赏析与点评

    睹物思人，泪中有笑，笑中有泪。刘攽未必不知“柠檬子”的语源，只不过刚巧有人贩卖此物，听了因而失笑。缺点即优点，人与物，有时是相似的。

    记刘原父语

    昔为凤翔幕1，过长安，见刘原父2，留吾剧饮数日3。酒酣，谓吾曰：『昔陈季弼告陈元龙曰4：「闻远近之论，谓明府骄而自矜。」元龙曰：「夫闺门雍穆，有德有行，吾敬陈元方兄弟5；渊清玉洁，有礼有法，吾敬华子鱼6；清修疾恶，有识有义，吾敬赵元达7；博闻强记，奇逸卓荦，吾敬孔文举8；雄姿杰出，有王霸之略，吾敬刘玄德9。所敬如此，何骄之有？余子琐琐10，亦安足录哉！」』因仰天太息。此亦原父之雅趣也。吾后在黄州，作诗云：『平生我亦轻余子，晚岁谁人念此翁？』盖记原父语也。原父既没久矣，尚有贡父在，每与语，今复死矣，何时复见此俊杰人乎？悲夫！

    1 凤翔：在今陕西凤翔。嘉祐六年（一○六一），苏轼参加“贤良方正能直言极谏”制科，授大理评事、签书凤翔府判官。大理评事是官衔，凤翔府判官是实职。

    2 刘原父：名敞，字原甫（父），刘攽之兄。庆历年间进士，廷试第一。以治《春秋》经著名。

    3 剧饮：痛饮。

    4 陈季弼告陈元龙：季弼，名矫，三国广陵东阳（今江苏句容）人。避乱还故里，广陵太守陈登（陈元龙）请他往许昌，以了解时人对陈登之评价。

    5 陈元方兄弟：东汉桓帝时颍川人。陈纪，字符方，弟谌，字季方，德行高尚，与父陈实，号曰“三君”，名重一时。

    6 华子鱼：华歆，字子鱼，三国魏高唐（今山东禹城市）人。魏文帝时拜相，封安乐乡侯。做事慎重周密，史称“事上以忠，济下以仁”。

    7 赵元达：赵昱，字符达，东汉琅琊（今山东临沂）人。清己疾恶，潜志好学，耳不邪听，目不妄视。

    8 孔文举：孔融，字文举，东汉名士，为人聪颖，后被曹操借故杀害。

    9 刘玄德：刘备，字玄德；三国时代，刘备为第一代蜀主。

    10 余子琐琐：其他人都品格低下，无足称道。琐琐，卑微不足道。

    译文

    当年我到凤翔担任幕府判官，经过长安，拜访刘原甫，他留我住几天，尽兴喝酒畅谈。喝到面红耳热，他对我说：“从前陈季弼这样坦白告诉陈元龙：‘远近的议论我一一探听，大家都说府公你为人骄傲、自夸自负。’元龙回答：‘家里和睦宁静，道德操行无可疵议，我以此敬重陈元方兄弟。为人水清玉洁，谨守礼法，我以此敬重华子鱼。立志静心修养，疾恶如仇，有识见、有道义，我以此敬重赵元达。见闻广博，记忆超卓，为人奇特飘逸，才德出众，我以此敬重孔文举。有英雄气概，有豪杰风尚，有一统天下之智谋，我以此敬重刘玄德。我所敬重的是这种人，哪里有什么骄傲？其他都微不足道，哪里值得提？’”说完向天叹息。这就是刘原甫的风格志趣。后来我到黄州，写诗说：“平生我像他，别人不在我眼中，晚年有谁记得这老翁？”是追记刘原甫的话。原甫去世已经很久了，贡甫本来还在，每次见面都畅谈，现在竟也死了，到什么时候才能再见到这种杰出人才呢！多么令人悲哀啊！

    赏析与点评

    此节亦见于《苏轼文集》卷六十八《书黄州诗记刘原父语》，文字略有出入。

    苏轼追念原甫，将来谁来追念苏轼？后之视今，亦犹今之视昔，羊祜登岘山而悲湮没无闻，幸运的是，杜预为羊祜建堕泪碑，使羊祜的叹息故事得以长存。苏轼忆念刘敞兄弟，当中实存留一点儿苦味，自己睥睨不凡的性格与刘敞相似，他日，有谁记得我？

    偶然误解，或蓄意曲解，都有可能。通过批评别人，来为自己的遭遇而悲伤，原是古人常见手法，为达此目的，故意曲解古人文章，可能性也还是存在的。李白如此，苏轼亦如此。

    怀古

    本篇导读

    “怀古”列为一类，只有两段文字。严格来说，这两段文字的内容，与唐宋诗词中的“怀古”略有不同。诗词重抒情，多借登临古迹抒发对古代人事的感慨，当然也可借此感怀身世。苏轼此两段文字，以散文形式来议论是非，只是在不着意处，寄托一点儿个人情怀。

    《广武叹》讨论阮籍一句话“时无英雄，使竖子成其名”的真实含意，竖子到底有何所指。阮籍的口气很大，他是不是鄙视曹操，真的很难说，但这广武叹，千百年来使很多文人学士着迷，纷纷想方设法帮忙解释，但多流于推测，难找到真凭实据。

    《涂巷小儿听说三国语》中，苏轼的目的是说明君子小人之作风影响深远，千百年都不会令人忘记其所作所为。由于时代转变，现代民主社会不再强调忠于一家一姓，尊刘抑曹渐失教化意义，但君子小人之别，重要人物对国族社会之影响，仍然是长远的，这可使当政者有所警惕，对普通人立身处世，亦可引以为戒。

    广武叹

    昔先友史经臣彦辅谓余1：『阮籍登广武而叹曰2：「时无英雄，使竖子成其名3！」岂谓沛公竖子乎4？』余曰：『非也，伤时无刘、项也5，竖子指魏、晋间人耳。』其后余闻润州甘露寺有孔明、孙权、梁武、李德裕之遗迹6，余感之赋诗，其略曰：『四雄皆龙虎，遗迹俨未刓7。方其盛壮时，争夺肯少安？废兴属造化，迁逝谁控抟？况彼妄庸子，而欲事所难。聊兴广武叹，不得雍门弹8。』则犹此意也。今日读李太白《登古战场》诗云：『沉湎呼竖子，狂言非至公。』乃知太白亦误认嗣宗语，与先友之意无异也。嗣宗虽放荡，本有意于世，以魏、晋间多故，故一放于酒，何至以沛公为竖子乎？

    1 史经臣：字彦辅，眉山（今四川眉山）人。曾与苏洵同举制策，未仕。轼为其《思子台赋》撰序。

    2 阮籍：字嗣宗，魏晋名士，竹林七贤之一，借醉酒逃避统治集团之招揽与迫害。广武：城名，楚汉相争遗址，东西两城相对，古城在今河南荥阳广武山上。

    3 竖子：小子。古代以大丈夫为荣。

    4 沛公：刘邦。

    5 刘、项：刘邦、项羽。

    6 余闻：商本、《苏集》作“余游”。润州：在今江苏镇江。孔明、孙权、梁武、李德裕：孔明即诸葛亮，字孔明；孙权，字仲谋，三国时吴王；梁武帝，名萧衍；李德裕，字文饶，唐武宗时任宰相。四人功业彪炳，非王即侯。

    7 刓（wán）：损毁、破坏。

    8 雍门弹：战国齐国有人居都城雍门附近，人称雍门周，善鼓琴。孟尝君田文问他：“先生鼓琴亦能令文悲乎？”周鼓琴，孟尝君果然涕泣增哀，曰：“先生之鼓琴，令文立若破国亡邑之人也。”

    译文

    从前，亡友史经臣对我说：“阮籍登上广武城而慨叹说：‘时代没有英雄，才让小子建立名声！’莫非他认为刘邦是小子？”我说：“不是，他悲伤其时没有刘邦、项羽，小子是指魏晋之间没能出现这种英雄。”后来听说润州甘露寺有诸葛亮、孙权、梁武帝、李德裕的遗迹，我有所感而赋诗，大略说：“四位英雄如龙虎，遗迹仍存未湮灭。他们强盛时，多少争夺岂肯停？失败兴盛由天定，世事转变谁控制？何况那些无能庸碌人，妄想冲破大难建大业。聊效广武发慨叹，难像雍门周，善弹古琴挑动君王心。”这诗反映的也是这一意思。今日读李太白《登古战场》诗云：“醉时高呼刘邦是小子，酒癫乱评不公正！”才知李白亦误会阮籍的话，与亡友意见相同。阮籍虽放浪，本来是有志于救世，因为魏晋之间重大事件不断发生，所以借酒放任以逃避，何至于会把刘邦当作小子呢？

    赏析与点评

    “时无英雄，使竖子成其名！”语意含糊，遂成为千古聚讼之公案。《史记》写出了刘邦流氓的一面，如谓刘邦为竖子，亦无不可。世人对历史人物的评价，即如近代人物曾国藩、李鸿章、孙中山，也并非一面倒肯定或否定，都富有争议。苏轼的说法未必是阮籍原意，但他借雍门周善琴而兴叹，倒能隐约反映怀才不遇之心事，借阮籍、李白之事抒发议论罢了。

    涂巷小儿听说三国语

    王彭1尝云：『涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快2。以是知君子小人之泽，百世不斩。』彭，恺之子3，为武吏，颇知文章，余尝为作哀辞4，字大年。

    1 王彭：字大年，太原（今山西太原）人。苏轼嘉祐六年（一○六一）至凤翔，王彭这一时期亦在凤翔府任监军，两人曾为同事。

    2 唱：通“畅”，《释文》：“畅然，喜悦貌。”

    3 恺：通“凯”。王彭尝跟从其父讨贼，而曾祖全斌于宋初平蜀有功，乃武学世家。

    4 为作哀辞：苏轼《王大年哀辞》，见《苏轼文集》卷六十三。

    译文

    王彭曾说：“里巷中小孩顽劣，他的家人觉得这孩子讨厌麻烦，就拿钱给他，叫他与其他孩子一起坐下来听讲故事。讲到三国故事，听到刘备打败仗，就愁眉苦脸，有的甚至流泪；听到曹操军败，则万分高兴。由此知道君子小人的德泽遗风，影响百代不断。”王彭是王恺的儿子，属武官，但通晓文墨，我曾为他写哀辞，他表字大年。

    赏析与点评

    这里存在三个要点：三国故事在北宋已流行；其时说书人的技艺已相当成熟，颇能激动人心；尊刘抑曹之正统观念在北宋人心中已很明确，可谓根深蒂固。

    修养

    本篇导读

    “修养”一章，阐养生之道，有些是苏轼的个人体会，有些是道听途说。其中不少养生方法至今仍值得参考，但由于受时代局限，科学知识落后，许多说法是经不起考验的。所幸，苏轼不时在记述之后，于文字中或表达其疑惑，或劝人小心采纳，诸如此类，能启发读者慎思明辨，独立判断，与随意吹嘘有别，不失为一种负责任的记事态度。

    养生说

    已饥方食，未饱先止。散步逍遥，务令腹空。当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身1，使如木偶。常自念言：『今我此身，若少动摇，如毛发许，便堕地狱。如商君法2，如孙武令3，事在必行，有犯无恕。』又用佛语及老聃语，视鼻端白4，数出入息，绵绵若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身兀然5，与虚空等，不烦禁制，自然不动。数至数千，或不能数，则有一法，其名曰『随』：与息俱出，复与俱入，或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散，无始以来6，诸病自除，诸障渐灭7，自然明悟。譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路？是故老人言尽于此。

    1 摄身：控制身体。

    2 商君法：商鞅之法纪。商鞅本名公孙鞅，卫人，入秦，为孝公立法，史称商鞅变法，秦乃富强。

    3 孙武令：孙武之军令。俗称军令如山，违反即斩。武字长卿，春秋后期齐国人，著《孙子兵法》，尝以兵法觐见吴王阖闾。

    4 视鼻端白：练内功者，集中意志于鼻尖，以鼻尖光白，隐约可见，有所谓眼观鼻，鼻观心，心观丹田。修禅定者，初时亦仿此。

    5 兀然：兀，空净。茫然无知之貌。

    6 无始：佛家以轮回为说，世界譬如圆圈，无始亦无终。

    7 诸障：各种烦恼；佛家所谓障，即烦恼，人生各种阻障，能妨碍人成佛。

    译文

    真正饥饿才好吃饭，未吃饱就应停止。饭后散步轻松一下，让食物消化、肚腹转空。腹中食物消化，肚子感觉稍空，就回到房间练功，不必理它是白天还是黑夜，可随意选择坐式或卧式，但必须调控身躯，使身体如木偶，丝毫不动。心中一直保持念头：“今我有此身，若是些微摇曳，像毛发轻微一动，就会堕入地狱。当如奉商鞅之法纪，守孙武之军令，事必严厉执行，若有违犯，必不宽恕。”用佛家语及老子《道德经》语言所说，两眼聚焦鼻尖白色处，以意念数算呼出或吸入气息，意念微弱绵绵保留，若有若无数算气息，唯顺其自然不要过分用心操劳。数至几百下，心中静止，此身空净如茫然无我，犹如虚空，无须勉强去禁制什么，自然而不动最好。数算至几千下，或不能数下去，还有一个办法，称为“随”：意念随气息而出，又再随气息而返，也许会感觉气息像云蒸雾散般从全身八万四千个毛孔中游走消失。于是身上先天后天出现的百病忽然自动消失，各种阻障渐渐消失而得解脱，至此自然明白而臻大彻大悟。好像盲人，忽然恢复视力，此时何须求人指示方向？因而，我这老人谈话到此结束。

    赏析与点评

    禅修之道，如习炼内丹。苏轼与苏辙均习道家气功，此文所说，既是禅修入门，亦似气功初基。

    《智度论》云：“般若波罗蜜，能除八万四千病根本。”人有烦恼障，心理毛病即由此而来。

    论雨井水

    时雨降，多置器广庭中，所得甘滑不可名，以泼茶煮药，皆美而有益，正尔食之不辍，可以长生。其次井泉甘冷者，皆良药也。《乾》以九二化1，《坤》之六二为《坎》2，故天一为水3。吾闻之道士，人能服井花水4，其热与石硫黄、钟乳等5，非其人而服之，亦能发背脑为疽，盖尝观之。又分、至日取井水6，储之有方，后七日辄生物如云母状，道士谓『水中金』7，可养炼为丹，此固常见之者。此至浅近，世独不能为，况所谓玄者乎？

    1 《乾》以九二化：《周易》乾卦之九二，爻辞为“见龙在田，利见大人”。王弼谓“出潜离隐”，干宝以为“阳在九二，十二月之时，自临来也。二为地上，田在地之表，而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免于羑里之日也。”化即化生，走出阴暗，走向生机。

    2 《坤》之六二为《坎》：《周易》坤卦之六二爻可变动，使之成为坎卦。坤卦六二爻辞：“直、方、大，不习，无不利。”象曰：“六二之动，直以方也。”按坤卦二、五互相呼应，爻位能够变动，六二尤属变动之位，若六二单变阳爻则成师卦，若六二、六五两爻并变为阳爻，则成为坎卦之象。坎（）为水，与井水有关。

    3 天一为水：谶纬家利用《周易》“河出图，洛出书”之《河图》，创设口诀：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”天一指太极。无极生太极，太极生乾坤两仪，从而衍生万物，万物之生无不由水，是天一为水。

    4 井花水：大清早初次汲取之井水。

    5 石硫黄：天然硫黄矿与火山地质有关，矿物经提炼加工而成石硫黄。钟乳：一种碳酸盐类矿物质，可入药，又名石钟乳。多产于岩穴中，状如倒悬之小山峰，广西桂林尤多。

    6 分、至日：二十四节令中之春分、夏至、秋分、冬至。

    7 水中金：阴阳五行家有相生相克理论，所谓相生，即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，此为顺生；至若水中金，属以逆为顺，乃水生金、金生土、土生火、火生木、木生水。气功家以水中金为气，故元代玄全子《诸真内丹集要》卷中云：“身中之气，谓之水中金。”气实象征活力，《本草原始》以水中金为月经，盖月经之征兆亦以其能孕育生命之故。

    译文

    应时的雨水下降，在大庭中多放置贮水器具，所得雨水甘甜润滑，无法形容。如用来泼茶煮药，皆美味可口而有益，像这样长久饮用，可以长生。其次是井泉之水，如属甘甜寒冷，皆属良药。《乾》卦以九二爻预示阳气将施，即将出身化育，《坤》卦之六二以变动能成《坎》卦，万物自太极天一皆源于水。我听道士说，人服井花水，所受热毒与石硫黄、钟乳毒性相同，身体无法承受的人喝了，亦会在背部或脑部生出毒疮，他大约是见过的。又在春分、秋分、夏至、冬至的日子，汲取井水，用较合理的方法储藏，七日后就会生出菌类物体如云母状，道士称之为“水中金”，可培植冶炼为丹药，这肯定是常见的东西。这是极浅近的做法，世间人却做不来，何况深奥玄妙的东西呢？

    赏析与点评

    “此至浅近，世独不能为，况所谓玄者乎？”容易做而有益的事，总是遭受忽略；深奥难攀的事，大家却争相追寻，结果徒劳无功。世人喜求财，最切实易做的，就是多劳多得；至于观音借库，点石成金，求取横财，往往以失败告终。与其吃药延寿，不如每日粗茶淡饭，更为健康。

    论修养帖寄子由1

    任性逍遥2，随缘放旷3，但尽凡心，别无胜解4。以我观之，凡心尽处，胜解卓然。但此胜解不属有无，不通言语，故祖师教人到此便住。如眼翳尽，眼自有明，医师只有除翳药，何曾有求明药？明若可求，即还是翳。固不可于翳中求明，即不可言翳外无明。而世之昧者，便将颓然无知认作佛地，若如此是佛，猫儿狗儿得饱熟睡，腹摇鼻息5，与土木同，当恁么时，可谓无一毫思念，岂谓猫狗已入佛地？故凡学者，观妄除爱，自麤及细6，念念不忘，会作一日，得无所住。弟所教我者，是如此否？因见二偈警策，孔君不觉耸然，更以闻之。书至此，墙外有悍妇与夫相殴，詈声飞灰火，如猪嘶狗嗥。因念他一点圆明7，正在猪嘶狗嗥里面，譬如江河鉴物之性，长在飞砂走石之中。寻常静中推求，常患不见，今日闹里忽捉得些子。元丰六年三月二十五日。

    1 修养帖：此处修养，专指学习佛家禅定之道。帖为柬帖，指篇幅短小、文字简略之篇章。

    2 任性：率性，放松顺其天生自然。逍遥：无拘无束、徜徉自在。

    3 放旷：放达，放开怀抱。

    4 胜解：最好的了解，最优胜的解释，妙悟。

    5 腹摇鼻息：摇，轻微震动。息，呼吸；鼻子呼吸，气流促使腹部摇动。

    6 麤（chū）：“粗”之异体字。

    7 圆明：圆满明觉。

    译文

    尽其天性徜佯自适，随机放开怀抱，只须去尽俗世利欲之念，并无其他优论妙解。以我观察，俗世利欲心念消失之处，妙悟立即清晰明了。惟此妙法有即无、无即有，无须用言语表达。是以祖师教人，到此便停。例如眼睛的障碍消失，眼睛自会看到光明，医师只有治疗视力损坏、除去阻障之药，何尝有求取眼睛明亮之药？光明之药如可求，即心灵仍然有遮蔽。肯定不可在受遮蔽中求取光明，不可说遮蔽之外无光明。世上愚昧的人，就将疲惫昏睡认作入佛之境。如果这就是佛，那么猫狗吃饱熟睡，腹部随呼吸一起一伏，与土偶、木像并无分别，当此之时，可说没有一丝毫的知觉，难道说猫狗已经进入禅定境地？因此，凡是学者，想观察妄执除去爱欲，自粗略至精细，念念不忘，辛苦一天，仍然会无所收获。弟弟教我的，是否就是如此？因见两个佛偈和精警策语，毛孔不觉随之耸起，特别告诉你我的感受。写到这里，墙外有泼辣妇人与其丈夫斗殴，叫骂声音暴烈如烟灰星火，又如猪嘶狗咬。因念这当中有一点儿本心自性，正存在猪嘶狗吠里面，譬如江河照物之性，永远是在飞沙走石之中出现。在闲常静寂之中去推度寻求，常常遗憾找不到，今日在吵闹声中忽然能捕捉到一点儿感受。元丰六年三月二十五日。

    赏析与点评

    禅修之心得和境界，古人常说得虚无缥缈，令俗人听了摸不着头脑。苏轼与弟苏辙讨论，是从具体生活中感悟，可谓深入浅出。悍妇与夫殴詈，即是生活之道，能启发禅趣，无他，此中有真意，具备人生的真性情、真本我，即文章开端所云“任性逍遥，随缘放旷”。对骂的两人，其言行皆出于真性情，并不知道苏轼在旁冷静客观思考。苏轼之启悟，只是偶然缘机触发，与受当头棒喝并无分别。当然，这是真感悟，抑戏言，只有他自己知道。

    导引语

    导引家云1：『心不离田，手不... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读