13 歌唱自然的诗人

众鸟高飞尽，孤云独去闲。

    相看两不厌，只有敬亭山。

    自　遣

    对酒不觉暝，落花盈我衣。

    醉起步溪月，乌还人亦稀。

    春日醉起言志

    处世若大梦，胡为劳其生。

    所以终日醉，颓然卧前楹。

    觉来盼庭前，一鸟花间鸣。

    借问此何时，春风语流莺。

    感之欲叹息，对酒还自倾。

    浩歌待明月，曲尽已忘情。

    月下独酌

    花间一壶酒，独酌无相亲。

    举杯邀明月，对影成三人。

    月既不解饮，影徒随我身。

    暂伴月将影，行乐须及春。

    我歌月徘徊，我舞影零乱。

    醒时同交欢，醉后各分散。

    永结无情游，相期邈云汉。

    元结，字次山，河南人，生于开元十一年（723），死于大历七年（772）。他是个留心时务的人，做过几任官；代宗时，他做道州刺史，政治的成绩很好，为当时的一个循吏。他的诗文里颇多关心社会状况的作品，虽天才不及杜甫，而用意颇像他（参看下章） 。他又是个爱山水的人，意态闲适，能用很朴素的语言描写他对于自然的欣赏。

    招孟武昌

    漫叟（元结自号）作《退谷铭》，指曰：“干进之客不能游之。”作《桮湖铭》，指曰：“为人厌者，勿泛桮湖。”孟士源尝黜官，无情干进；在武昌不为人厌，可游退谷，可泛桮湖，故作诗招之。

    风霜枯万物，退谷如春时。

    穷冬涸江湖，桮湖澄清漪。

    湖尽到谷口，单船近阶墀。

    湖中更何好？坐见大江水，

    欹石为水涯，半山在湖里。

    谷口更何好？绝壑流寒泉，

    松桂荫茅舍，白云生坐边。

    武昌不干进，武昌人不厌，

    退谷正可游，桮湖任来泛。

    湖上有水鸟，见人不飞鸣。

    谷口有山兽，往往随人行。

    莫将车马来，令我鸟兽惊。

    夜宴石鱼湖作

    风霜虽惨然，出游熙天晴。

    登临日暮归，置酒湖上亭。

    高烛照泉深，光华溢轩楹，

    如见海底日，曈曈始欲生。

    夜寒闭窗户，石溜何清泠！

    若在深洞中，半崖闻水声。

    醉人疑舫影，呼指递相惊。

    何故有双鱼，随吾酒舫行？

    醉昏能诞语，劝醉能忘情。

    坐无拘忌人，勿限醉与醒。

    石鱼湖上作

    吾爱石鱼湖，石鱼在湖里，

    鱼背有酒樽，绕鱼是湖水。

    儿童作小舫，载酒胜一杯；

    座中令酒舫，空去复满来。

    湖岸多欹石，石下流寒泉；

    醉中一盥漱，快意无比焉。

    金玉吾不须，轩冕吾不爱。

    且欲坐湖畔，石鱼长相对。

    无为洞口作

    无为洞口春水满，无为洞傍春云白。

    爱此踟蹰不能去，令人悔作衣冠客。

    洞傍山僧皆学禅，无求无欲亦忘年。

    欲问其心不能问，我到山中得无闷。

    说洄溪　招退者

    长松亭亭满四山，山间乳窦流清泉。

    洄溪正在此山里，乳水松膏常灌田。

    松膏乳水田肥良，稻苗如蒲米粒长。

    糜色如珈玉液酒，酒熟犹闻松节香。

    溪边老翁年几许？长男头白孙嫁女。

    问言只食松田米，无药无方向人语。

    浯溪石下多泉源，盛暑大寒冬大温。

    屠苏宜在水中石，洄溪一曲自当门。

    吾今欲作洄溪翁，谁能住我舍西东？

    勿惮山深与地僻，罗浮尚有葛仙翁。

    以上不过是略举几个歌唱自然的诗人，表示当时的一种趋势。中国的思想界经过佛教大侵入的震惊之后，已渐渐恢复了原来的镇定，仍旧继续东汉魏晋以来的自然主义的趋势，承认自然的宇宙论与适性的人生观。禅宗的运动与道教中的智识分子都是朝着这方向上走的。在这个空气里，隐逸之士遂成了社会上的高贵阶级。聪明的人便不去应科第，却去隐居山林，做个隐士。隐士的名气大了，自然有州郡的推荐，朝廷的征辟；即使不得征召，而隐士的地位很高，仍不失社会的崇敬。《新唐书·卢藏用传》有一个故事说的最妙：

    司马承祯尝召至阙下，将还山。藏用指终南山曰：“此中大有佳处。”承祯徐曰：“以仆观之，仕宦之捷径耳。”

    司马承祯是个真隐士；卢藏用早年隐居少室、终南两山，时人称为“随驾隐士”，后来被征辟，依附权贵，做到大官，故不免受司马承祯的讥诮。这个故事可以使我们知道当日隐逸的风气的社会背景。思想所趋，社会所重，自然产生了这种隐逸的文学，歌颂田园的生活，赞美山水的可爱，鼓吹那乐天安命、适性自然的人生观。人人都自命陶渊明、谢灵运，其中固然有真能欣赏自然界的真美的，但其中有许多作品终不免使人感觉有点做作，有点不自然。例如王维的

    独坐幽篁里，弹琴复长啸。

    在我们看来，便近于做作，远不如陶潜的

    采菊东篱下，悠然见南山。

    天天狂饮烂醉，固不是自然；对着竹子弹琴长啸，也算不得自然，都不过一种做作而已。

    但这个崇拜自然的风气究竟有点解放的功用，因为对着竹子弹琴长啸，究竟稍胜于夹在伶人队里唱《郁轮袍》去巴结公主贵人罢？在文学史上，崇拜自然的风气产生了一个陶潜，而陶潜的诗影响了千余年歌咏田园山水的诗人。其间虽然也有用那不自然的律体来歌唱自然的，然而王维、孟浩然的律诗也都显出一点解放的趋势，使律诗倾向白话化。这个倾向，经过杜甫、白居易的手里，到了晚唐便更显明了，律诗几乎全部白话化了。