寒松阁集巻一

礼臣将不忠乎孔子之意正不如是礼者君之道忠者臣之分君不期臣之忠否也必以礼臣不期君之礼否也必以忠臣罔忠君犹有盘水加剑之礼况忠乎君无礼臣虽剖心而不变况礼乎各尽其道而已矣

    或问何谓忠曰有官守者尽其职有言责者尽其言何谓礼曰礼非但尊爵重禄之也諌行言听以诚相与礼之大也君礼臣忠是之谓上下交而志同同非同私也同其公君有可而臣可不足以为同君有可而臣否不足以为异是之谓大同大同者理非迹也

    上治章第九

    斯民也三代之所以直道而行也存乎为人上者有以治之耳上治之下罔有不治者上治必自自治始反身修徳自治之道也先之劳之治人之术也故君子以已率人则治以令（一本令作人）率人则否

    名儒章第十

    儒者人之需也上焉君需之下焉民需之前圣需之以继后学需之以开是儒者之道大而儒者之任重也自孟子后尽儒之实者鲜矣吾闻董扬王韩焉董子近儒之心扬子近儒之学有其心者义或未尽不失为圣人之徒有其学者亏其节吾不识所学者何也王文仲自拟孔子而上十二策志则诞时则昧矣韩子自比孟氏而三上书两及门其未逹孟子之进欤明先圣之道继先圣之统吾惟周程张矣周程张之后朱子集其成其大举其重胜矣生朱子之后者勖乎勖乎吾窃有志焉而力未之逮也

    ○序经

    论语上篇

    君子之学天徳王道而已矣（一本无矣字）学而天徳也为政王道也故学而第一而为政次之为政之道莫先于礼乐大夫僭礼乐之道坏故八佾次之里仁所以救僭乱之风也故里仁次之仁之为道困而不失其所亨故公冶长次之虽在缧绁之中无损于其心也然仁之为道不惟可处困而实可以履帝位故雍也南面次之人君之居南面莫善于鉴成宪而莫病于乱旧章故述而不作次之商纣作聪明以乱旧章者也太伯当其时安其分可谓至徳也已矣至徳莫大于仁圣而夫子曰我未见好仁者曰圣人吾不得而见之矣圣人尽性至命者也惟其难故夫子罕言之利害仁者也害仁无以进于圣故夫子罕言之乡党夫子之常言常行也依乎此则一动一静皆有道而利欲不能害仁可造命可至矣故上篇以是终焉

    论语下篇

    礼乐二者不可斯须去身故君子致礼以治躬致乐以治心先进礼乐之凖也后进礼乐之弊也故圣人从先进而先进首焉礼乐具则躬心之道得而仁故颜渊次之仁之为道非但体之于身加之于民可以为政矣故子路次之仁未体不可以从政也治亦进乱亦进榖则耻矣故宪问耻次之耻者耻其徒榖也然徒榖不惟下之人而上之人亦有之卫灵公之为君上失其道者也然世道之降不特诸侯为然而大夫亦有之季氏伐颛臾大夫之乱极矣故季氏次之大夫僭诸侯而陪臣僭大夫亦势所必致者故阳虎乱而季氏囚天下之乱极矣小人之道长君子之道消矣微子去之箕子为之奴比干谏而死消之极也故微子次之继之以子张者挽回君子之道在乎士之自立行而已士行立则可以达天徳天徳立王道行矣尧舜之中天徳王道之极也圣贤万世相传之心法也故下篇以是终焉

    寒松阁集巻一