r /> [1139]礼檀弓上云:今一日而三斩板而已封,尚行夫子之志乎哉?
[1140]又云:吾纵生无益于人,吾可以死害于人乎哉?
[1141]又檀弓下云:哀哉!死者而用生者之器也,不殆于用殉乎哉?
[1142]又云:吾得已乎哉?鲁人以妻我。
[1143]史记孟荀列传云:其游诸侯见尊礼如此,盖与仲尼菜色陈蔡,孟轲困于齐梁同乎哉?
[1144]论语子罕云:君子多乎哉?————诸「乎哉」皆同义。
【9.13.5】其以两种助字参合为助者,亦惟以「哉」「乎」两字为殿。
也乎哉。
[1145]左传襄公二十五年云:其人曰:‘死乎?’曰:‘独吾君也乎哉,吾死也。’曰:‘行乎?’曰:‘吾罪也乎哉,吾亡也?’————「也乎哉」者,参合助字也。「也」以煞句也,「乎」以自问也,「哉」以感叹也。
也与哉。
[1146]论语阳货云:鄙夫可与事君也与哉!
[1147]礼檀弓下云:我吊也与哉!————「也与哉」者,亦参合助字也。「也」以助句也,「与」以拟义也,「哉」以慨叹也。
焉耳乎。
[1148]论语雍也云:女得人焉耳乎?————或作「焉尔乎」,皆参合助字也。「焉」在句中,所以顿挫也,而亦有于此之意。「耳」「尔」两字,仍解「止此」与「如此」也。「乎」以疑问也。
至[1149]论语公冶长云:已矣夫,吾未见能见其过而内自讼者也。————「已矣乎」者,「已」动字,非助字也。
总之,合助之字,各抱本意,藉以毕达句中所孕之辞气耳。助字之妙,惟古人能用之,周秦以下无继之者。「者」字之后,凡助字皆可助也,如「者也」「者矣」「者耳」「者乎」「者哉」「者邪」之类。然「者」字之可列为助字者,以其可殿夫句读而不为他字所殿。「者」字先乎诸助字者,如「者也」「者矣」等语,皆为接读代字,而不能以助字目之。既非助字,则非合助矣,故不载,学者其检阅焉。
叹字
【9.14】凡虚字以鸣心中不平者,曰叹字。
夫言者,心之声也;而字者,所以记言也。于是记言天下之事物者,则有兔字,有代字;记言事物行止之状者,则有静字,有动字;记言事物之离合乎动静者,则有介字;记言动静之互相维系者,则有连字;而记言动静之幻变,使有以寄其神而写其情者,则有助字。凡兹诸字,皆所以记心中之声,发于口而为言者也;而所以记心中之感,矢诸口而为声者,则惟叹字。叹字者,所以记心中不平之鸣也。
喜怒哀乐之未发,心至平也。有感而应,心斯波矣,波,斯不平矣。其感之轻者,心有主焉,于是因所感而成意,此诸字之所记也。感之猛者,心无主焉,于是随所感而为声,此叹字之所鸣也。叹字者,所以鸣心中猝然之感发,而为不及转念之声也。斯声也,人籁也,尽人所同,无间乎方言,无别乎古今,无区乎中外。乃旁考泰西,见今英法诸国之方言,上稽其罗马希腊之古语,其叹字大抵「哑」「呵」「哪」之类,开口声也。而中国伊古以来,其叹字不出「呼」「吁」「嗟」「咨」之音,闭口声也。然声有开闭之分,而所以鸣其悖发之情则同。
叹字终于单音,而极于三音,至矣。其发而为叹美、为伤痛者,或音同而字异,或字同而情变,所谓随事见情,因声拟字,不可拘也。至应答呵责之字,有声无义,亦附识焉。
「于」,叹辞,加一言则曰「于乎」,或作「于戏」,又作「鸣呼」,其义一也。「噫」,叹声,释文「噫」作「意」。①
[1150]礼檀弓下:国昭子曰:‘噫!’————郑注为‘不寤之声。’
[1151]公羊传哀公十四年:子曰:‘噫!’————何注为‘咄嗟貌。’
[1152]论语先进:子曰:‘噫!’————包注为‘痛伤之声。’
[1153]诗小雅节南山十月曰:抑此皇父。
[1154]又大雅荡瞻卬:懿厥哲妇。————笺谓「抑」「懿」皆同「噫」②,而一则疾呼声,一则痛伤声。是则「噫」「意」「抑」「懿」并皆字异而同音,而情则随事而有变也。
「嘻」,叹声。
[1155]礼檀弓上:夫子曰:‘嘻!’————郑注为‘悲恨之声’。
[1156]公羊传僖公元年:庆父闻之曰:‘嘻!’————何注为‘发痛语首之声’。
[1157]大戴礼少闲篇:公曰:‘嘻!’————庐辩注为‘叹息之声。’
[1158]庄子养生主篇作「嘻」:文惠君曰:‘嘻!’
[1159]魏策作「诶」:魏王曰:‘诶!’
[1160]史记项羽本纪作「唉」:唉!竖子不足与谋。
[1161]汉书翟义传作「熙」:熙,我念孺子。————是「嘻」「嘻」「诶」「唉」「熙」五字,并字异而同意。余同上。
「吁」,叹声,与「呼」通。
[1162]左传文公元年曰:呼,役夫!————说文谓「呼」为‘惊语’。
[1163]礼檀弓上:曾子闻之,瞿然曰:‘呼!’————释文作「吁」,正义谓‘闻童子之言乃更惊骇’也。
「嗞」,说文谓「*」也。广韵:‘「嗞嗟」,忧声也。’有倒作「嗟嗞」或「嗟兹」,更有作「嗟子」者。
[1164]管子小称篇曰:嗟兹乎!圣人之言长乎哉!
[1165]秦策曰:嗟嗞乎!司空马!
[1166]楚策曰:嗟乎子乎!楚国亡之日至矣!
[1167]书大传曰:嗟子乎!此盖吾先君文武之风也夫!
[1168]说苑贵德篇曰:嗟嗞乎,我穷必矣。而毛传谓
[1169]诗唐风绸缪:子兮子兮。————犹曰「嗟兹」也。以上诸字亦皆同音而异字。又「*」者,说文谓‘「嗞」也’。尔雅曰:‘「嗟」,*也’。故「*」「嗟」「*」总并同。
[1170]诗周颂臣工臣工曰:嗟嗟臣工。————笺谓重言者‘美叹之深也’。
[1171]诗周南麟趾曰:于嗟麟兮。————「于嗟」同「吁嗟」,亦叹辞。然则,统观诸叹辞,或单音,或双音,音至于三至矣,无过之者。至若
[1172]书大诰曰:已!予惟小子。————孔传谓「已」为‘发端叹辞’。
[1173]庄子秋水云:仰而视之,曰:‘吓!’————恐之之声也。
[1174]史记外戚世家云:武帝下车泣曰:‘嚄!大姊,何藏之深也!’————正义解「嚄」谓‘惊叹貌’。
[1175]汉书东方朔传云:朔笑之曰:‘咄!口无毛,声謷謷。’————「咄」者,戏弄之声也。
[1176]后汉书袁谭传云:谭堕马,顾曰:‘咄,儿过我,我能富贵汝。’————「咄」者,怒叱之辞也。所谓字同而情异也。
[1177]史记陈涉世家云:伙颐!涉之为王沉沉者。————「伙」,楚音,多也。汉书省「颐」字。盖「伙颐」者,惊叹之声,有声无义。「伙」之余声即为「颐」,此汉书所以删去也。有「颐」字则声舒,无则促耳。
至书之「都」「俞」,礼之「唯」「俞」「然」「诺」,并是应答之声。
[1178]赵策云:叱嗟!而母婢也。————「叱嗟」,怒叱之声也。
[1179]汉书韩信传云:项王意乌猝嗟,千人皆废。————「意乌」史记作「喑*」,「猝嗟」犹「咄嗟」也,皆怒声也。
[1180]吕氏春秋权勋篇:子反叱曰:‘訾!退,酒也。’————「訾」同「呰」,呵责也。然则「叱嗟」「意乌」「猝嗟」「訾」「呰」并皆怒叱之声。
以上诸字,并皆有声无义,而以其皆感于情而发也,故及之。
○1章云:释词卷四云:‘「噫」叹声也。诗噫嘻曰:“噫嘻成王。”传云:「噫」,叹也,「嘻」,和也。释文「噫」作「意」。’……王氏盖谓释文「噫嘻成王」作「意嘻成王」也。马氏本此而删其引诗句及毛传之文,仅存‘释文「噫」作「意」’一语而意晦矣。 今案:释文谓陆德明经典释文。
○2章云:此说亦本释词卷四。释词引语十月曰:‘「抑此皇父」,笺曰:“「抑」之言「噫」,「噫是皇父」,疾而呼之。”’又引瞻卬曰:‘「懿厥哲妇」,笺曰:“「懿」,有所痛伤之声也。”「噫」「意」「懿」「抑」,并字异而义同。’马氏谓‘笺谓「抑」「懿」皆同「噫」’,诗笺实无此语也。
【9.14.1】叹字既感情而发,故无定位之可拘。在句首者其常,在句中者亦有之,句终者不概见焉。
在句首。
[1181]礼大学引诗云:于!缉熙敬止!于戏!前王不忘。
[1182]赵策云:嘻!亦太甚矣,先生之言也!
[1183]庄子在宥云:意!毒哉!僊僊乎归矣。
[1184]又庚桑楚云:已!我安逃此而可!
[1185]史记匈奴列传云:嗟!士室之人,顾无多辞。
[1186]又淮阴侯列传云:嗟乎!寃哉亨也!
[1187]又廉颇列传云:吁!何见之晚也!
[1188]庄子人间世云:恶,恶可!
[1189]左传定公八年云:从者曰:‘嘻!速驾!’
[1190]韩文猫相乳云:噫!亦异之大者。————以上诸引叹辞,皆在句首者。
在句中。
[1191]礼檀弓上云:鲁哀公诔孔丘:‘天不遗耆老,莫相予位焉,呜呼哀哉!尼父!’
[1192]庄子徐无鬼云:戒之哉,嗟乎,无以汝色骄人哉!
[1193]韩文让仪礼云:惜乎吾不及其时,进退揖让于其间,呜呼盛哉!
[1194]又书张中丞传后序云:虽至愚者不忍为,呜呼!而谓远之贤而为之邪?————以上所引叹辞皆在句中者。
[1195]诗王风中谷有蓷云:何嗟及矣。————「嗟」在句中,叹辞也。
在句尾。
[1196]诗小雅节南山节南山云:民言无嘉,憯莫惩嗟。————言在位者无所惩也,故嗟叹其如此。「嗟」在句末,叹辞也。
[1197]庄子大宗师云:嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其眞,而我犹为人,猗!————「猗」者,亦句末之叹声也。①
古人凡用叹字,皆因其情之所感,有不得不发之势,又庸可以句首句中句末以例之?故其用之也寡,而位之也当。今之为文者,遇有结束提开过脉处,无可转者,辄用叹字,别开议论。故一篇之中,往往不一用者,而文气亦因以少弱焉。噫!
○1章云:释词释此「猗」为「兮也」。