第一节 物观的问题

成特定形式的物质之属性。在这一定义的范围以内可以有种种不同的组织，所亦可以有许多不同的心理现象。人在地球上是脑经组织得最完全的生物，所以他有真正的意识；狗————又是一种，所以狗的心理与人不同；至于昆虫————神经系更简单，所以昆虫的心理也尤其简单。植物有生命，然而没有精神。石头并连生命也没有了。要有心理现象，必须有特别组织的复杂的物质。要有所谓意识，必须有人这般组织的物质。地球上发现“意识”只在发现了人的脑经之后；而人的脑经是组织得很复杂的一种物质。从最低等的生物进化到最高等的人，“精神”的性质也随之而变易。物质组织变迁，“精神”的性质也就变迁。

    于是我们可以断言：精神不能外乎物质而存在；物质却能外乎精神而存在，物质先于精神；精神是特种组织的物质之特别性质。————物质当然是宇宙间一切现象之根本。

    就此可以解决哲学里的唯心论与唯物论的争辩。唯物论以物质为宇宙根本，而唯心论却以精神。唯物论说精神是物质的产物，唯心论的主张刚刚相反，他们以为物质是精神的产物。

    唯心论的学说其实近于宗教的观念，————不过形式上说得和缓些罢了。宗教的观念，大致都以为自然界之上另有一神秘的力量，人的意识是这神秘力量的表现，而人是天之骄子，万物之灵。唯心论否认外界————即客观世界的存在，他否认外物以至于一切“非我”的存在。最彻底的唯心论便是所谓独在论（Le  solipsisme，拉丁语Solus的意思便是“独”）。独在论的学说————我直接所得的是什么呢？————只有我自己的意识，此外一无所有；我所看见的房屋是我的视觉，我所听见的钟声是我的听觉；和我讲话的人亦是如此。总之，存在的只有“我”。其他一切：我所见，我所闻，所嗅，所尝，所触以至于我所思所念……一切都是我的感觉而已。

    这种哲学，肃本华（Schopenhauer）[34]称之为疯人哲学，只有“疯人院里找得出这类的哲学家”。人类的实际生活显然与这种哲学不相合。人日常饮食穿衣婚娶：没有一人实际上想着外界事物的不存在；————假使外界不存在，人便无事可做：假使饭没有，人就不能吃饭。独在论者却说饭只是他的感觉。这么，没有他以前————就是没有能感觉的人以前，一切物质都没有存在么？于是一方面要答覆这一问题，一方面又要认定“精神”为万物之原，便不得不遁入宗教，或者简直闹笑话：————不是承认开天辟地以前便先有一非人的神的“精神”存在；便是说过去时代亦只在“我”的想象中。那说“非人的精神”的学派————就是所谓客观的唯心论。客观的唯心论承认外界的存在，与“我”个人的意识无关。然而客观的唯心论始终说这外界的根本在于“精神”，在于上帝，或者在于所谓“最高理性”、“宇宙意志”等等。至于说过去时代只在“我”的想象中的学派，————却渐渐从独在论进于所谓主观的唯心论，他只承认“精神”，只承认一切能想的主观。实际上，唯心论的根据只有一点：“我”之直接所得，仅只有感觉。所以独在论是最彻底最一贯的唯心论。实际上呢，我们可以用日常的实践生活以至于自然科学的发明来驳倒独在论以及主客观的唯心论。物观（客观世界）确实是存在的，并且还是心观的基础。

    [33]笛卡尔，见本卷第370页注31。

    [34]肃本华，今译叔本华（Arthur Schopenhauer，1788——1860），德国唯心主义哲学家、唯意志论者。著有《世界即意志和观念》等。