第十二章 宋代文学

他的诗话好，可知批评家和诗人是不可同日而语的。《沧浪诗话》，以为中唐、宋诗不是诗，是议论和理语。他又以为议论理语不可以入诗的。他以为韩、孟二人的不同处是：韩学胜，孟诗工。因为诗不是以学力取胜，妙悟是诗的本质。欧、苏以下的议论诗，邵雍（康节）以下的理语诗，实在都不是诗。他主张诗当崇汉、魏、盛唐，下此不足观，这就是他妙悟的根本。江西诗派和江湖诗派，都是他反对的。明李崆峒何大复复古，清王渔洋的神韵，袁子才的性灵，都是根据沧浪的妙悟。严沧浪主张独树一帜，认为宋诗根本不能成立，况下乎此者。

    （三）遗民诗 有宋自开国以来的文风，都在闹门户之见。到了宋代亡国，才有真性情的诗涌溢出来。文天祥以诗殉国。亡国后的谢翱（皋羽）、林景熙、汪元量等，歌哭山林，流离悲愤的真性情诗，是值得读的。

    谢翱 字皋羽，闽长溪县人，有《晞发集》。当文文山起兵勤王，谢为参军。到了文文山殉难，公流落江海，往来湖上，这时期是公诗最多，也是公诗最精彩的。尚有《登西台恸哭记》一文。公诗除七律外，诸体皆备，七古如李长吉，五古如孟东野，五律如陆龟蒙，他是能分体学得诸家之长的。

    林景熙 号霁山，浙江平阳人，有《白石樵唱集》。元僧杨琏真迦发宋陵，遗民为收葬枯骨，树以冬青为识。所以公诗有句云：

    一抔自筑珠丘土，双匣犹传竺国经。

    独有春风知此意，年年杜宇泣冬青。

    汪元量 浙江杭州人，本琴师，在宫中教王昭仪。元人取宋六宫到北廷，汪亦被掳。文文山囚系时，常与往还。后请为黄冠道士，往来浙中，不知所终。诗词甚重于世。

    郑思肖 字忆翁，号所南，闽连江人，示倾向于南，画兰不画土，作诗寄其亡国之恨。

    在南宋诗中最佳者，当推遗民诗。就中谢、林二人，尤为特出。但谢诗阳刚，而林诗是阴柔的。末了，要讲一段理语诗。

    （四）理语诗 理语诗的作家，都在《道学传》。如佛家的偈语，源出印度。在中国翻译的佛经中，散文写一段，另附一节七言句，吟作偈语。《金刚经》之偈语，《华严经》之十地品，所译的是无韵的整齐句。王梵志诗，向来找不到专集，但现在敦煌石室中有。胡适说，“此种诗在中国找不到”，未免是少见了，皎然《诗式》不是一个很好的例子吗？清高士奇《消夏录》，有山谷所书王梵志五言长篇一首。又明盛时泰（仲交）《栖霞小志》说栖霞也有王诗，可惜现在不存。这种诗是所谓道情诗。如：

    我昔未生时，冥冥无所知。

    天公强生我，生我复何为。

    无衣使我寒，无食使我饥。

    还你天公我，还我未生时。

    当唐贞元中，苏州寒山寺有两个和尚，寒山和拾得。寒山有三日解，拾得亦有数十首诗。既无题目，也未有指意，这就是佛语。如：

    水清澄澄莹，彻底自然见。

    心中无一事，万境不能转。

    心若不妄起，永劫无改变。

    若能如是知，是知无背面。

    （《寒山诗》）

    寒山有倮虫，身白而头黑。

    手把两卷书，一道将一德（老子言）。

    住不安釜灶，行不赍衣祴。

    常持智能剑，拟破烦恼贼。

    （《拾得诗》）

    这种诗，当然有许多人批评他失格，他可自解云：

    有个王秀才，笑我诗多失。

    云不识蜂腰，仍不会鹤膝。

    平侧不解压，凡言取次出。

    我笑你作诗，如盲徒咏日。

    此实在是中唐昌黎的格。这二人的诗，都是如此，现在不细说它。

    宋代的理语诗，作者多是道学中人，如周、程、张、蔡，其学问的源流是道家和佛家，尤近于佛家。有语录，有理语诗。语录通俗，常人懂得。此种理语诗，在北宋仁宗以后才多见，就中当推邵雍（康节）。

    邵雍康节（《宋史》第二十四卷）先生晚居洛阳，时司马光与二程皆尊崇之，自题其居曰“安乐窝”。乡里爱好之，作行窝以迎邵子。著有《伊川击壤集》。其《咏安乐窝》有二句话：“安乐窝中一部书，号云《皇极》意何如（《皇极经世河洛书》，是解说《易经》的，邵得自李之才，相传是由陈抟传给种放而穆修以至李之才）。春秋礼乐能遗则，父子君臣可废乎？”他自己《安乐窝中吟》：

    安乐窝中甚不贫，中间有榻可容身。

    儒风一变至于道，和气四时长若春。

    日月作明明主日，人言成信信由人。

    惟人与日不相远，过此何尝更语真。

    此外张载（横渠）、二程之诗同邵诗也差不多。而朱熹（晦庵）可就不然，朱晦庵的治学，是把各科分别开来。他的诗词却无理语气。而他的门人又不是这样了。陈淳的《北溪大全集》、魏了翁的《鹤山仙人大全集》，二人倒有理语气。近人陈散原先生以为此派诗是要隔绝风雅的。

    宋 词

    北宋、南宋两时代的词风不同，划然分明。大要说来：北宋词大，南宋词深（朱竹垞语）。此说可信的。词虽兴起于唐、五代，然到北宋始发扬光大。慢词在北宋时特盛。词之于宋，犹诗之于唐。词在北宋如走康庄大道，南宋词以辞胜，如入苑囿楼台。北宋词是入乐可歌，如柳永（屯田）是。南宋词脱离了乐的束缚，有词社的组织，是文人以此相高聚。北宋词明白，南宋词曲晦，北宋词可分作三时期：

    （一）宋初 第一期

    （二）仁宗 第二期

    （三）徽宗 第三期

    第一期宋初 一般说来开国的文学，是仍袭前代风气的。宋初的词人，还是沿袭晚唐、五代的余风，多短调令词。若晏氏父子，欧公亦然。晏氏，临川人，欧公庐陵产，都是江西籍，他们的诗是浩大，而词皆委婉，不过江西诗派成立，远在江西词派之后。

    晏氏父子词，有《珠玉小山集》，欧公有《六一词集》，都是学南唐的，风格颇似冯延巳。晏氏父子词，丰艳而华贵。晏公《浣溪沙》有句云：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”公于此对，上句得之久而不能得对。偶言之，王琪应声而对。公将此对又用于七律诗中，但不见如用于词的恰当。欧阳公道德文章独冠一时，而词则深于情者，竟被一般人讥议。

    第二期仁宗时 此期词是一转变关键。慢词的兴盛就在此期。所谓慢者，慢声而歌也。唐杜牧之有《八六子》是一首长篇的。咸通中钟辐《卜算子慢》，有八九十字，恐是北宋人假托的。北宋的慢词名家，当推柳三变。（按宋代词人生活，在正史上找材料难乎其难，元人修《宋史》，词人无传，只好去说部中寻，如《词苑丛谈》《词林记事》，厉鹗的《宋诗纪事》，以至陆心源的《宋史翼》，在这中去找寻。）

    柳永 字耆卿，闽之崇安人。创有大量慢词。终身流荡勾栏中，所以他词多是写青楼红粉生涯，当时竟把这种浪漫不羁的词传入禁中。他的《鹤冲天》有句云：“忍把浮名，换了浅斟低唱。”就是词人晏殊也菲薄他。初名三变，后改为永，官屯田员外郎，有《乐章集》三卷。他词的风调，最有本色，宋词人天才之大无过于柳永者，不拘取材，无论什么情景，他都能运用成一首好词，如同司马迁的《史记·货殖列传》，就是能拉杂地写。或竟以此为俗而病柳词，此正不知其大处的。他又兼能纤艳悲壮。（《词综》选本不取其俗者，《彊村丛书》本校刊颇精。）柳永能把天才发挥尽致，每一词情景交错，变幻莫测，此三变之所以能成三变也。

    张先 字子野，在当时可与耆卿相颉颃。及柳氏逝世，张才擅名一时，以二人之才论，张自不如柳；且张又不能用俚语入词。在慢词坛上，耆卿是正脚色，张是个副末吧。

    贺铸 字方回，源出于柳。他本来是一个诗人，称为镜湖遗老。他的《青玉案》一首，很有句可诵。自方回而后，宋代词人皆爱家住吴城，《青玉案》就是他在吴门横塘边作的。当时人称张先为“张三中”：眼中泪，心中事，意中人。张先自己以为不如他的“三影”佳，是“云破月来花弄影”“娇柔懒起，帘押残花影”“柳径无人，堕絮飞无影”。宋子京词有“红杏枝头春意闹”，这“闹”字可与三影称佳。方回词辞采辉艳而貌不扬，人诮他是贺鬼头。《青玉案》词有“梅子黄时雨”句，又称为“贺梅子”。

    秦观 字少游，有《淮海词》，高邮人。时人称为“山抹微云君”（此句是《满庭芳》的起首）。他出于苏门而词学柳三变，有“销魂当此际”句，为东坡诮讥。其《踏莎行》一首，情意凄婉，是谪居藤州时作的，后终死于此地。又有“醉卧古藤阴下，了不知南北”（《好事近》），亦可知其必死于藤州了！

    在宋代的慢词，又可分为二期。以上述的是前期，前期以柳永为主，张、贺、秦属之。后期的慢词，又变一气派，当以东坡为主角。

    苏轼 东坡才气纵横，词亦工，有《东坡乐府》三卷，慢词、小令，各体俱备。（《东坡乐府》有近代编年本，取毛、王二家原稿。）有名的“明月几时有”和“大江东去”，可见他的豪放。又《水龙吟》和章质夫杨花词，依原韵而不见其和韵痕述，是亦才之高者。《念奴娇》是谪居黄州时作的。（按：《赤壁赋》东坡所指者误，三国赤壁在湖北、湖南交界处，武昌上之嘉鱼。此赤壁为郦道元《水经注》之赤鼻山，不过文人讽喻之旨不可与考据同日语，况有“人道是”三字为之着眼。）更可看到他的韵格不凡。苏尝以此词质人与柳七何如，说者以为：“柳郎中词，只好十七八女孩儿，执红牙板，歌‘杨柳岸晓风残月’；学士词，须关西大汉，执铁板，唱‘大江东去’。”虽是一时谐语，但北宋二大词人之不同处此当为确论。然以此首代表苏词全部，恐不的确。试看苏词全部就知道了。如言东坡词豪壮，毋宁说他格高。盖当日利用俚语的柳三变，词流传到西夏，有井水处，皆能唱柳词。就是东坡门下的少游，也学柳词。坡公却处处要求异于柳，尽去其脂粉气。东坡是士大夫词，柳耆卿是脂粉词，可以说苏词是男性的，柳词是女性的。北宋文盛行，而士大夫之词皆与文分格，苏却把词与文汇合。苏词至有文似偈语的，如《浣溪沙》云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少，门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”以至《醉翁操》的琴曲，可以说不是词。后来辛稼轩都学他。于此，盖亦可见宋代词的大变。

    第三期徽宗时 此期词又变一种风格，周邦彦《清真词》可为代表。

    周邦彦 《宋史》词人有传，只有此君一人。《清真词》以郑校朱刻注本为佳。周于词坛上可称“词圣”，犹杜少陵于诗坛上之地位。向之论词者，多是略于声律。苏于词尤多不协律，而周却兼能之。细读周词，自与苏无关，大概是近于柳，尤以好作俚语入词，几与《乐章集》不可分，惟周词文采过于柳词。可以说，柳是词家之质，而周则词家之文。他二人的生涯也差近，如《拜星月慢》有“似觉琼枝玉树相倚，暖日明霞光烂”句，写一个丰艳秀出的美人，形容得淋漓尽致。又“败壁秋虫叹”句，“叹”字叶得非常妙，这是欧阳修《秋声赋》“如助予之叹息”的意境。《过秦楼》“一架舞红都变”句，后来姜白石常仿此。白石学柳、周，所与周不同者，文过也。邦彦非但词佳，诗赋亦工，《汴都赋》直上窥汉赋。散文也好，又能兼书画。

    从上述诸名家，可知北宋词不同的风气，显明的可分三时期。慢词盛于柳永，声调和谐合乐，辞藻明朗。东坡却是极不注意声调的。到清真，却兼而能之。

    南宋词和北宋词是有因果关系的。北宋词以“辞胜”，南宋词也以“辞胜”；但所不同者，南宋词艳丽，而本色已看不到。北宋之词俗，南宋词雅。北宋词，是文人与乐工共有的词，而南宋词虽若姜白石、吴文英、张炎三家之精工音理，但他们的词，终是文人之词。北宋的词大，南宋的词深。两宋的词，都可以都城为中心。北宋都汴京，南宋都临安，南宋自高宗至孝宗二代，若北宋之仁宗朝，是南宋词光艳万丈时期。南宋词的不同，可以辛、姜二家做代表，而二人又是同时的人，姜是宗柳词。南宋词可分作三时期的。

    （一）南宋初期

    甲、辛稼轩（弃疾） 世之论词以苏、辛并称，此理论当否，姑置不论。似他二人的词，前后不断都有的。南宋初年，先于辛者有张孝祥，有《于湖集》，有《念奴娇》，过洞庭作的。因为他得罪秦桧被贬，《念奴娇》是写月下的：

    洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄彻。悠然心会，妙处难与君说。应念岭表经年，孤光自照，肝服皆冰雪。

    短发萧骚襟袖冷，稳泛沧溟空阔。尽吸西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。

    其佳处是能化豪放为清雄，直继东坡。又若岳飞，以武人而能兼词，不加修饰，直写胸臆。回过头来就本期的代表作家辛稼轩而论。（辛词王刻本佳，又外集有朱刻本，此二种是辛词全部。）稼轩，山东历城人，与党怀英少学古文，党事金，辛以武功显于南宋孝宗朝，其对当时政治的愤慨，尽见于词；可与诗人陆游并驾。二公皆有恢复中原之志。

    上言世之以苏、辛并论，可以说是相当合理，但不是绝对的公论。苏为纯粹的士大夫词，而稼轩则是英雄之词，变化无方，阔大处尽其阔大之材，精细处尽其精细之妙，其《永遇乐·京口北固亭怀古》，悲壮阔大，如“气吞万里如虎”句，而用了“虎”字叶韵，在词中恐只有稼轩之才能够吧。后来白石有“大旗尽绣熊虎”，然和幼安比较，是活老虎和纸老虎之别。叶此“虎”字险韵，只有李易安的“黑”字够得上。至于《祝英台近》一首，又是另一种风格。送茂嘉十二弟的《贺新郎》一词，却是一篇词汇书，可是他用得有生气，不过总有人以此为病。但这是南宋的风气，词人以为能用事典为工。和稼轩同时而稍后的岳珂（字倦翁，岳武穆孙），亦负盛名，著有《桯史》。稼轩守南徐时，日以词酒相娱，一日稼轩以《贺新郎》词示之，岳以用事太多病之，然辛不以为意。不过这不是稼轩词病，是当时共同的风气，如姜、吴、周、王、张辈，都是如此的。其道理，是因为每一种文体发展到用事为长者，即此文体的末期，如五言诗到齐梁，律绝至晚唐，都以用事为长；但用事中有明白，有晦涩，稼轩词用事显然可得，是明白的用事。

    稼轩散文化的词，看《水调歌头》二首可以知道，这是和东坡同调的。又有《沁园春》一首，更是奇特：

    杯，汝来前。老子今朝，检点形骸。甚长年抱渴，咽如焦釜；于今喜睡，气似奔雷。汝说“刘伶，古今达者，醉后何妨死便埋”。浑如此，叹汝于知己，真少恩哉。更凭歌舞为媒，算合作人间鸩毒猜。况怨无小大，生于所爱；物无美恶，过则为灾。与汝成言，勿留亟退，吾力犹能肆汝杯。杯再拜道：“麾之即去，招则须来。”

    此词真是西汉文章，哪里是一首词。这又可看出宋代散文的发展。与稼轩同时之刘过（改之）客于辛门，及陈亮（同甫），二人词亦慷慨激昂，有志士也。

    乙、姜夔（白石） 白石词负盛名，一样的在《宋史》没有传。姜是鄱阳望族，长居湖北，后往来合肥、苏、杭、扬各地，晚年卜居湖州。他的词可比之清真。清真实出于柳，而至于姜词，虽出自二人，但丽秀独有韵标。因为姜词是士大夫的词，不是柳、周勾栏狎客的词。词家除东坡外，词的抒情莫不以美人为对象，但自柳、周以后诸词客，虽都取象于美人，而美人的身份一时代高似一时代。周、柳以词来描美人，而姜则以词比于美人的清妙。同是取象于美人作词，可是运用却判然不同，如《暗香》《疏影》（毛、王、朱皆有刻本，单刻本以朱本佳）都咏梅，《疏影》一篇尤佳。南宋词咏物之作特多，此时词社多咏物，亡国后特盛，如龙涎香、蝉、白莲等题目（《乐府补题记》）。因为咏物系托讽喻之词以见志。此系南宋词风之特别情形，而用事之甚亦缘于此。

    宋人之词多可唱，但如何唱法不可得而知。今传有《白石歌集》六卷：一卷有吹琴曲，于琴曲注有谱；二卷为越调九歌，注律吕；三卷为小令；四卷慢词；五卷多自度词，如《暗香》《疏影》等；六卷自制曲；另外一卷别集。各卷都有宋时的工尺，但今少人传。道光中，张文虎（啸山），与曾国藩同居江南，督官书局。张精音律，有《舒艺室随笔》，论到宋人的工尺，宋人之谱有今之可唱者。若于现代，只可知，而不能唱，因为没有点拍。郑大鹤山人以为宋词虽可唱，恐未能委婉动听。一字一工尺，那么唱起来，一定简而急。

    姜氏的《齐天乐》，咏蟋蟀，是不从物之本身，而就聆蟋蟀之清音方面写，是南宋人写情与北宋人不同的。北宋人写感觉，而南宋人却写意境。

    史达祖 字邦卿，汴人，有《梅溪词》。与姜同时。当韩侂胄当国，史为堂吏，韩颇重之。及韩败，封韩首北献，史被黔面流放。初韩侂胄做南园，陆放翁为之记，后人多以此讥翁。虽然韩固非能臣，而议征金，固南宋百余年中鲜有及此者，视苟安尸位又不可同日语。邦卿工词，辞采纤艳，壮年虽依韩，然非权要，晚年又遭配军，身世亦悲凉。千载后读其词，不知其遭遇竟如此也。从“做冷欺花，将烟困柳”句（《绮罗香》），可见其纤巧。又如《双双燕》亦然。南宋咏物而不用事者，此君一人已耳。

    （二）南宋中期

    吴文英 字君特，号梦窗，有《甲乙丙丁稿》（汲古阁刻本），此外又有朱祖谋刻《彊村丛书》本尤佳。（朱颇精吴词，有《梦窗小笺》。）梦窗生四明，终于吴中。宋词人居吴门者，前有贺方回，后有吴文英，为姜后辈，多少受姜影响。但吴词尤密于姜，其用事致令人莫能知，此词体已进化到末尾矣。张玉田论梦窗词，“如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片段”。虽然，此不足为吴词病，艺术文学固无实用也。世论吴词都认为他是以密胜，实际上我们从梦窗的词来看，他虽好密，而长处却在疏。我们从梦窗词论到文章的疏密。梦窗词的密是他独擅的，可是佳处并不在此。如唐之温、韦二家，温好密，而长处在疏。韦好疏，而长处在密。观二人的《菩萨蛮》可知。吴之《风入松》一阕，非常率直疏放，其佳处不言而喻。短调如《点绛唇·有怀苏州》，也是疏的。又《踏莎行》似周清真，意境亦甚佳。

    （三）宋词之结束时期

    继吴文英而起者，有三家：周密，字公谨，号草窗，老于杭。除《草窗词》（二卷）外，尚有说部著作，如《齐东野语》《癸辛杂识》《武林旧事》（纪南宋生活）、《浩然斋雅谈》等。宋代词人生活难考，但在小文集中偶有一二断片记载。周为吴文英后辈。然他的《 州渔笛谱》中有与梦窗唱和之作。又有选集《绝妙好词》。《草窗词》二卷，有广陵江昱（宾谷）的考证。《草窗词》多咏物用事，究不能摆脱南宋词风影响。《齐天乐》咏蝉，实寄亡国遗恨。

    王沂孙 字圣与，号中仙，又号碧山，著《花外集》。有知不足斋刻本，又题为《碧山乐府》。《白雨斋词话》甚称赏他。遭亡国之恨，故其词是举类迩而见义远。与谢皋羽同具热怀，但诗人高号痛哭，而词人则轻哼凄咽耳。

    张炎 字叔夏，号玉田，又号乐笑翁，有《玉田词》和《词源》。在词人中此老最享高年，故对于宋代词人多所批评。主张清空，反对梦窗的质实。影响所及，清初浙派词人朱彝尊等特别推崇姜白石和他。

    宋小说

    今之论小说者，辄谓唐小说文言，宋小说白话，实不尽然。唐代小说也有白话写的，如敦煌石室中的手写本，叙唐太宗入冥见崔判官事，在日本《艺文杂志》刊载（第七年第一号）。狩野氏言：此唐人白话小说也。宋人如徐铉（北宋）、洪迈（南宋）都以文言文写小说，其体裁如唐小说。唐人小说用通俗文写的，我们现在就敦煌石室遗简来加以观察。在唐太宗入冥事中，夹叙一段秋胡戏妻事。秋胡是什么时代的人呀，他却拉入唐代，并且写秋胡，往京入试，带一部《文选》，《文选》是六朝的书，而秋胡是春秋时鲁人。可知是没有什么学识人所作的，此种小说大概在唐末作的，因为中国那时尚和西域交通，后来西夏割据，时人把它藏在石室中。北宋以后的事迹，中间找不到。何以证明他是唐人写的，因为唐人必读《文选》，虽闾巷下民，亦人手一卷，所以断言为唐人小说。以此，可知唐人小说固不是纯文言文的。

    从小说的量上言，唐小说多短篇，宋小说则渐有长篇的。大概文言小说多出自士大夫笔墨，宋代的白话小说多是平民所作。宋代风俗，民间娱乐场有一种说话人，即今江南流行之说书的，多住在茶楼酒肆。这些说话人约在仁宗太平之世兴起的，明人的郎瑛《七修类稿》末廿二卷小说条下云：“仁宗日进一奇怪之事。”宋人说书，非但平民爱好，就内廷也有了。《东坡志林》云：“小儿薄劣，……听说古话。”所谓古话，是宋代说话人的取材，多取之于历史上的材料，尤以三国曹刘事最为风行，这是汴、洛的风俗。譬如现在人骂人奸恶，定指曹操做代表，这就是起于宋代的说话人。当宋初《穆修文集》中，有一篇《新修魏武帝帐殿记》，兖州（曹氏之故里）有魏武庙。那么魏武未必是天下之大奸恶，他的地位在北宋以前，大夫既为作记，市井又为立庙。可是到了宋代说话人一说三国演义，千古英雄曹孟德，一变奸恶而不可收拾了！于此可见平民文学，深入民心，是不可忽过的。

    在宋代小说中，我们又可得知宋人生话的情形。有二种书可看，一是《东京梦华录》，北宋孟元老著；《梦粱录》，南宋人吴自牧追念北宋生活而写的。《武林旧事》，周密作。《都城记胜》，灌园耐得翁作。这笔记中写宋人的生活，研究宋代小说的材料就在此中。

    （一）《东京梦华录》 相传是孟元老所作。孟，绍兴人。这书的文章，多用当时口语实写，所以现在多不能通篇卒读。近鲁迅作《小说史略》，所引文多是一长节做一句，实在是此书没有方法断句。在本书中所载的卖艺人有：技艺，杂剧，杖头傀儡，悬线傀儡，药发傀儡，上索杂手技，球技，弄皮影戏，弄乔影戏，甚至弄虫蚁。又有商谜，说诨话，杂班说三分等。底下所记卖技人名，也是怪声之口角奇名，当然是民间所有的，还有妇女也充作脚色的，如张小娘子、宋小娘子、陈小娘子等。

    （二）《梦粱录》 南宋人所写北宋人的生活，就最足注意的小说方面论。

    甲、小说 今之《三国演义》，是白话小说，而宋人并不称为小说，名之为说三分。宋人所谓小说，范围见于灌园耐得翁《都城纪胜》。小说谓之银字儿，如烟粉灵怪、传奇、说公案，皆是朴刀、赶棒及发迹变泰之事。说铁骑儿谓士马金鼓之事。

    乙、谈经 就是和尚的佛经，似说法的来谈。

    丙、说参请 宋代佛教最盛行的是禅宗，就民间也流行虚无寂寞礼佛，可见宋人对于宇宙观的空虚，已是普遍地流行社会上。

    丁、说诨话 宋人好作妙悟领会，如说三教圣人，说释迦女人也，老子女人也，孔子女人也，举了一个例子来，故意曲解之，引人发笑。

    戊、讲经史 宋代士大夫，在御前供奉，日讲经史，以闻于天子。后来民间也流行讲经史，说史多刻薄小人。《都城记胜》对校之曰：“小说者顷刻之间，理会提破合生与超令。”

    己、合生 举一语，即时编成一故事来说。

    庚、商谜 即今之猜谜语。

    就上等书所说，对于宋代小说情形，可得以归纳下面几点结论：

    （一）说话人多取材古代书籍。

    （二）小说不过是说话中的一部分。

    （三）通搜上下古今事实，君卿下及闾里细民都好此道的。

    （四）通俗小说，是民间文人编的。如《清平山堂话本》，所取的材料，是宋代说话人构的。

    宋代说话人虽多，而流传今日的诗话，只有四种，如《宣和遗事》《大唐三藏取经诗话》（古本有瓦子家）、《五代史平话》（曹元志家藏本，中缺梁、汉）、《刘知远别妻事》（可参看《白猿传》）。

    谈到三藏取经故事，今本《西游记》，是明吴承恩撰。按玄奘法师西上求经史实见于《新唐书》之《方技传》所记法相宗慈恩法师事，和《大唐西域记》。唐代和外域交通兴盛，而唐初禁止国人出国。玄奘求经是私出的。《大唐西域记》写三僧（藏）西行，备历险阻艰难，是实事。至其中神怪，那是宋代说话人所加进去的。所谓诗话者，记了一段话，加上了一首诗。后来元人有《西游记杂剧》（题吴昌龄撰），或以此书是明人作，实不然，原有瓦子家印本可证。